..续本文上一页只是一种很少、很小量的揭发、揭出，我们个人也觉得，不应就说是“不”，应该是“非”，非一非异，非常非断，非来非去，非生非灭，甚至“百非”，这“不”字跟“非”字还有分别。而且呢，觉得空宗好象讲的这个“八不”呢，简直就是，那是龙树讲“八不”讲得很彻底，实际上所有的分别都是虚妄的，一万个“不”，一万个“非”，也就在遍计所执性(里头)。
所以在慈氏学讲无分别智，跟佛的一切行相智，这些个更是龙树没有讲到的，也是空宗没有理解到的。所谓这个无分别智，般若的问题，也是很关重要的，而这个纲领问题，跟现在所说的这个“同时有无”，同时可得、不可得，是密切相关的。真正讲大乘的道理，跟修习，那还是现在我们讲的这个《总摄大乘纲领论》，还是找对了这么一个宝贝，法宝，我们就是用一百年的功夫把它彻底理解了，那也就是很了不起，那比起三无数劫还差得远呢。
我们要打这个无明的翻身仗，太不简单了，那首先我们的目标就是冲着所取能取来进攻的，就是遍计所执性的问题，啊(纠错)补特伽罗我跟这法我。大乘佛法里头最主要的问题就是证真如，就是能够破除所取能取。更进一步咱们来讲，就是我们每时每刻能对治遍计所执性，你说它多了，那很复杂，你可以，前头咱们说八万四千法门都概括不了，这能对治、所对治你要算起来，而且咱们前头也讲，这个所对治都离不开能对治。那么现在正是这个所对治的根本的问题就是遍计所执性，能对治呢就是圆成实。
所以在我们讲这个问题的时候，要把它真正认识清这个关键性的问题，太关键了，怎么认识？怎么我们下手修习？前头也讲了，十修，那也是对治散动的，第一个就是菩萨性的问题，菩萨性的问题实际上就是圆成实性的问题，有圆成实性就没有遍计所执性，遍计所执性就是一种莫须有的东西，就是我们无始无明给习惯下来的东西，它一点儿内容没有。说遍计所执性的时候，你认为自性跟常法，有我有常的话，那就是根本是无明的问题，是颠倒的问题，根本没有那么回事，你非认为有那么回事。可是我们又出不了这个窝臼，就是咱就咱就是(这样)。
所以这地方很需要咱们就是一个净信，一个胜解，就我们前头所学习过的《总摄大乘纲领论》，能弄清把这个能弄清，就是真正树立起来净信跟胜解，那就好办了。那也是，你这个里头，这个关系非常非常关键的，可是跟我们每一阶段修习都有关系，真正的象到彼岸，般若波罗蜜，到彼岸就是从此岸到彼岸，而这个看起来这个到彼岸的问题，还是大乘里头最主要的一个行为。十到彼岸或是六到彼岸，这个是我们一贯地应该修习的。从此到彼，慢慢地往前走，将来走到尽头。
这个实际上从我们现在就走起，说是“长亭更短亭”，不定多少(亭)，“长亭更短亭”也就是十地呀，象我们现在前头“暖”、“顶”、“忍”、“世间最胜法”，就是世第一法，在我们现在当前要走的几个亭子，就是“暖”、“顶”、“忍”、“世间最胜法”，过去翻的“世第一法”，那个世间最胜法就是世界上找不出第二份来，在三界找不出第二份来，最高、最上、最胜。而我们现在就是一步步要走，“暖”、“顶”、“忍”、“世间最胜法”，从这个最胜法一下跳到那个第一地，这也是第一次，以前没有的。这个第一地的法，它这个主观、客观都不分了，真正说自益利、他益利根本没有了。把能取所取都给消失了。所以那个境况跟我们现在的确大大不同，连那个我们要是四个加行位，到最后那个加行位，所谓世间最胜的，所有三界、连无色界的顶都■算都赶不上这东西，都赶不上最后要入地了要登地了，而且那个在世间上最胜，而现在我们要想攀登最高峰。
而怎么攀登法？这是我们要对慈氏学、对《总摄大乘纲领论》以至于其它的象《辨中边论》、以至于《瑜伽师地论》等等的要作进一步的学习，而《总摄大乘纲领论》是一个最重要的一个纲领性的东西，尤其是现在说是“同时”一有一无，有无平等，这在其它书里头我们见不到的。可是我们不定费多少年、多少岁月才能慢慢走过所谓实行到彼岸，以至于十地，先不说十地，先四个加行位，咱们怎么走法？走得过去走不过去？这是我们当前很重要的问题。
为什么现在今天我们对这个同时有无的问题特别要注意，这真实问题是一个最最重要的问题。我们认识的东西都是一种错乱的、颠倒的，怎么能正过来？我们现在有了头绪了，就是你要把现在我们学习的《总摄大乘纲领论》好好地弄懂，一点儿怀疑没有，真正的真实所在，跟其它虚妄的东西、错乱的东西，一目了然，那你就是这个修习就比较顺利了，也就是你对佛陀从最清净法界等流出来的教法，言说，他那个言说跟这个言说性质不一样，所以我们对这个言说要正闻熏习，要如理思惟，别再乱弹琴了，随自意解，不明白就当成明白了，有疑问当成没疑问，模模糊糊当成清清白白。
这地方就是怎么样我们去修习，指出来的很简单、很简要，可是我们要修习的话是很长远的，怎么跟这简要、跟长远问题结合起来？结合得很好？这是现在我们一个根本问题，那就是我们这个心所有法，那个净信、那个胜解，能现行不能现行？普通这个净信很不容易，不是盲信、不是迷信、不是不明不白地信，那我们才知道什么是依他起性，在依他起性上怎么样地有这个没那个，同时有无，平等的，有无平等。所以这地方无著菩萨指出得非常简要，而且把个中的真情透露出来了，可见这个东西很容易被我们过去的习惯势力给淹没，为什么被淹没呢？那就是我们没有认清楚，没把最清净法界里等流出来的东西真正了解，真正听得合适，真正理解、思惟得合适。
所以在这地方，我们一方面知道所谓八识、五十三种心所有法就在我们眼前发挥作用，你这个净信发挥不出来还会发挥些什么呢？那个怀疑的作用，还不清不白的，胜解作用发挥不出来，你还这个可以乱讲，尤其这个增上慢，未知谓知，没知道呢就认为了知了，未证谓证。所以要从这五十几种心所有法来照照镜子，我们现在什么心所有法在现行？
而且所有的世界东西，都离不开阿赖耶识的熏习，所以我们的人生、世界都是离不开八识、五十三种心所。刚才就是我们那个注意了，我们怎么使我们的净信、使我们的胜解在现在能发挥作用。你能在现在发挥作用，就是对这个同时有无的问题、对三性的问题弄得一清二楚，那就好办，那就是比较容易走上阳关大道，真正的解脱之道。
所以我们怎么能够运用我们的五十几种心所，它所谓信勤念定慧，这五个很能发挥作用，勤，我们很容易怠惰，懈怠，放逸。所以要明白这道理以后，怎么能勤，每时每刻这些问题都有往前走一步的要求。念，意念的问题也是很重要。你象我们老年的这个意念就差了，这个意念，所谓差了，你要是老熏习、老修习也可以加强。意念也是心所。因为我们要是不认识我们现在那个心所起作用的话，很容易，你就现在吧，也许是怀疑起作用，不是净信起作用，也许不是胜解起作用，邪解起作用。
这个问题在我们讲这唯识来说，里头有很多应该弄清楚，就是自己怎么认识自个的问题。现在呢，就是我们应该对三性问题，什么是依他起性？首先要认识清楚，一点儿怀疑没有，一点儿模棱两可的地方没有。
(休息时，天津唐利州问韩老：您讲“五十三种心所有法”的说法出自何处？韩老说都是《成唯识论》里的说法。)
咱们怎么起步走，现在已经应该开始了。所谓“何处是归程”？咱们已经应该找到了归程了。就看(什么？)长亭跟短亭的问题。这个长亭、短亭的问题也是很复杂的，因为整个地我们这个旅途主要就是一个能对治跟所对治的问题。现在有遍计所执性，就没有圆成实性，有圆成实性，就没有遍计所执性。这就是我们能够往前走一个关键问题。所以修习是什么？就是要我们把我们没有的东西不能当成有，真正有的东西不能认为无。对(但)这两个东西又是同时搅在一起的。这种情况也可以看作是(我们)无明跟觉悟怎么这么近，摩擦怎么这么深，而我们怎么样一点儿觉悟没有，一点儿感觉没有。
通过我们现在对无著菩萨一个最重要的慈氏学纲要的东西，能够给我们这样的一个认识，这是不可多得的。所以，又是离得很近，又是离得非常远，它看起来很容易掌握，又是难于上青天的事情。你想我们从无始无明到现在，从飘忽不定的那种所谓烦恼，从那时就开始，到现在还是受这飘忽不定的烦恼、客尘烦恼，影响咱们这么深。飘忽不定的东西，原来翻译的是“客尘烦恼”，客尘，我现在想法子给它改变一下，按藏文那就是“飘忽不定”，这词是不是还可以进一步考虑。最初的无明就是飘忽不定，本来一点儿边儿没有的东西，它楞是起作用。不是很重要的，好象不是很了不起的，飘忽不定的烦恼。这个在慈氏的《辨别中边颂》里头也讲到这“飘忽不定”。
所以我们这个烦恼起来也是一种模模糊糊，遍计所执性也是根本没有根据的，没有能相的，以没有能相为能相，是不是？它也是一种能相，可是本身就没有能表示它存在的东西。而我们无始无明开始，也是咱们翻成“客尘烦恼”，在藏文也是好象是“飘忽不定”的意思。总之这烦恼刚起来的时候，就有点(象)现在云烟、雾一样的东西，在虚空里飘荡。你看我们现在一天也都是，我们这烦恼起来是没根没缘的，一下就……，莫明其妙就起来了，是不是啊？你要拿每人的贪嗔痴，怎么起来的？你自个来追究一下，也跟踪一下，那也是很莫明其妙的。尤其加上咱们长期的习惯，更是莫明其妙，忽然这就来了。它很凶猛。
虽然刚起来的那个，如云似雾的那个，好象“浮云掠太空”，王阳明曾经有个诗句(“何以浮云掠太空，险夷不复在心中”)。所以我们这烦恼，再加这业，就造成我们现在世界…
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