..续本文上一页上，积累起来，造成了自然界里，真的好象是真真实实的东西。所谓这个自然界呢，就是已然状态，所谓已然的状态就是异熟的果，还是过去“造业”，起惑造业。世间所以能够运行的话，出现的话，还要靠以前那个飘忽不定的东西，就是游(动？由不得？)的东西，又造了许多善恶业，这样子形成了我们现在这个……，三界九地，尤其是太阳系，跟星球这么多。宇宙好象有边？没边？还是没边。这无边的宇宙怎么浓重得很，好象是真实得很似的。而这是从哪儿来的呢？这个应该讲物理学的好好考虑考虑。
我觉得一个色法的问题，一个物质的问题，这一迷。一个是语言问题，名言问题，这两大(问题)的影响很深。在我们这个讲的里头无著也特别提到了，就是这个色的问题，色法，色的意识的问题。为什么咱们这个弄成这样一个复杂的世界？颠倒、复杂，特别广大的世界好象，怎么造成的？实际上呢，真正追源的话，因为这科学它追不出源来，哲学跟宗教也追不出源来。都觉得是有一个绝对的、常一不变的东西在那儿，发挥作用，你说常一不变的东西怎么能发挥作用呢？这很奇怪。可是人非要给这种东西安上一种特别的、了不起的权威的作用。大概一般人都相信这个作用，就是神通吧。
可是佛教里头也讲神通，神通是功德，神通那也就是使得变化的东西能够变化出来，也不是使得不变化的东西能变化出来。神通也就是在作业的业果，异熟的业果上来起些个作用，当然现在自然科学也利用微观的问题来把核的力量、能量开发出来，开发出来也发电，也办好事，也办坏事，一炸炸死不少人。科学也就是，好象是就已然的东西，就是已经实现，业果已经显现出来的东西，来从中分析一下，由细微的东西影响比较广大的东西，就是微观对宏观的制约，这微观对宏观制约的问题也还是一个变化中的问题，并没有那个东西是不变的。
所以最重要是不是还得讲到阿赖耶识，不管怎么样，你从无始以来到现在，怎么积累的？有个储存问题。世界这经济方面，种种方面都有储存问题，劳力，多少小时，储存成……用货币来表示。所以这个储存的问题，在佛教里还是很重视的。有人随便谈话的时候，就认为就是烦恼、业这本身就是缘起，用不着阿赖耶识，所以用不着储存的问题。可是它用不着储存的问题，象这样的人，他更相信色法的实在，他一定它把色法比这识还看得重要，一定是这样子。
就是咱们说那个飘忽不定的东西影响这么大，而业力为什么现在力量(这么大)，核能力量挺大，能够发电，水利也能发电，这个力从哪儿来的？这都是问题。看起来业的问题，以至烦恼业力的储存问题，储藏问题，是一个很重要的问题。要没有储藏的话，这个能量是不是有？所以这些问题都值得我们现在的科学家应该注意的，就是注意这微观的东西，科学最主要就是注意微观，注意数据，也就是它认为色、物质有实在的东西，也就是对于语言、名言的问题，就是现在信息社会这个信息问题，怎么看的问题，这个恐怕跟大乘佛教里头有很多不同的地方，很值得我们深入地研究。
现在我们一个是，我们怎么走向证真如的道路，一个是我们对于这个世界的思潮，跟刚才说这个飘忽不定的这些东西，跟造的业，这个业是不是有储存的问题。这些问题都摆在我们的眼前，最主要的就是什么是真实的问题。它虚妄也许有势力等等，但它离不开(过？)真实，因为虚妄都是建筑在莫须有的……似乎有似乎没有，人类也是……欲界……人类也是个很特别的，也能证到解脱，也有这欲望很充分。所以拿四加行来说，咱们应该好好地把它弄清楚，咱们一步一步走上去，也就是怎么能够把这个“有无平等”弄清楚。因为慈氏、无著、世亲已经给了我们这个机会，把这问题可以弄清楚，那就是要通过唯识无义，通过颠倒能遍计，还要通过这个颠倒的能遍计来认清缘起，认清自个。
所以一个能分别，一个能遍计，就是刚才说的，能分别、能遍计比龙树提出来的“八不”或者是八种没有，或者是万种没有，都要重要得多。能分别、能遍计，能的本身没有所，尤其分别的问题，能分别、能遍计，并没有所分别、所遍计，这个问题是一个也是一个相当重要的问题。它从阿赖耶识里头生起现行的时候，一刹那就过去了，种子就完成任务了，现行呢？本身也完成任务了。所以这种储存跟消耗，以至再增长、再发展，这些问题都值得很好地研究一下。
所以把所有事物的实相，它的依他起性，它的缘起，缘起怎么缘起，把这个怎么缘起的弄清楚，这是一个很大的问题。所以唯识无义，只有能分别，只有能遍计，并没有所分别、所遍计，也没一个所显现的东西，只有能显现，种子能显现，这一显现就过去了，并没有一个所显现的东西。这样它又熏成种子，种子又生现行，这样交替地、互相密切依存，这种看法是不是能叫咱们大伙都能够认清呢？而且飘忽不定的东西反倒这么样地，宇宙这么浓重、这么隆重好象，有这飘忽不定的烦恼，跟这个业力，当然这个劳动创造一切，这是无记性的业，在我们现在也很注意，但是这个有记性的业，善业、恶业，这些东西，是不是它就一造就完了，还(是)积累以后影响很大？
这个在咱们这个遍行心所有法里头尤其又很重要，想、受这个心所有法，在三界，尤其是色界、无色界作用很大，想、受跟思，思心所。大家都知道，在世亲有一个《成业论》，业是什么(东西？)？而在缘起法的十二缘起里头，释迦也讲，无明缘行，行缘识，从那儿起来，识缘名色呀，宇宙开始了，人生开始了。
阿赖耶识也叫异熟识，要没有业力阿赖耶识也不能起始，开始，它也由于业力的支持，所以它又叫做一切种子识，又叫异熟识，所以这个识体很关重要。在《楞伽经》里头曾经提出来有这“如来藏藏识”，这五个字，两个术语连在一起，也造成很大的误会。就是认为……，如来藏本身是在缠的真如，叫如来藏，在烦恼之中的真如，而这个藏识呢，就是它的储藏、摄藏作用，所以这个，一个是有为法，一个是无为法，造成中国的……《起信论》就是真如就是藏识，可以受熏，把佛教、真如当成世间的本体，所谓真如就是藏识，可以生起世界，这都是中国根据好象所谓《楞伽经》的就这么一种看法，就把佛教、真如当成了本体，当成世间的本体，世间的本体也可以生起世间。
所以真正对真如怎么理解，还在中国文化里头，是一个很严重的问题，什么叫真如？什么叫法界？最清净法界？这法界本来是佛所说的法一切都源于那清净法界，好象法生起的根本似的，的确，佛说法就是由证最清净法界等流出来的，而这等流出来的，咱们前头屡次讲，跟世间的言说不一样，刚才也说，佛教真正跟世间东西有所不同的地方，就是它对色法看得更清楚，对还应该也看得很清楚，并没有因为语言、色法最容易支持遍计所执性，跟遍计所执性我们认为真实啊，主要是一个语言的问题，一个是色法的问题，就是一个所谓现在所谓物质，物质到底怎么回事？名言、信息到底怎么回事？所以咱们现在这问题集中的是这两点之间的关系弄清楚，跟佛教不同的地方，而语言到底是怎么回事？色法到底是怎么回事？
所以在《总摄大乘纲领论》前头对这两个问题解说得也很多，也很彻底，大家可以回去温习温习。这些问题都是非常重要的，我想周贵华同志可以就他个人的理解，以至于对自然科学的研究可以提供一些看法，下次咱们就不再多讲有跟无问题，希望大家特别注意，咱们以后就要把这问题集中在加行位的问题，这个问题在现有的资料并不多，还得从慈氏学的重要著作里我们想法子把这问题弄清楚，再……慢慢走上加行位。今天就讲到这里。
《摄大乘论 第97讲》全文阅读结束。