第９８讲：关于修习问题

　　(１９９８年３月８日)　　

　　因为讲到有无平等问题，无著菩萨的这个说法，我感觉特别应该注意，这是一个修习的关键问题。上两次都没有再讲论的本文，完全是讲修习的问题。今天还是想就个人的一种看法和了解的深度，因为了解还是有限的，向大家作一个自个理解的汇报。

　　今天想讲的就是修的问题，也是修习的问题。现在正赶上两个大会召开的时候，人大也是有很多的人发言，对建设问题跟改革问题，因为建设跟改革、也就是跟革命有密切关系，我们这个修习就是跟新的认识有关系。在儒家、道家以至于现在的共产党这个看法，都有它比较注意怎么认识、改造的问题。象儒家，就提到格物、至知，底下正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下，以“格物、至知”为首。道家也是以齐物、逍遥来分析问题。那么现在的共产党也是，象“实事求是”，“改造思想”，也是马克思的一种看法。

　　马克思看许多的问题都跟劳动有关系，“劳动创造世界”，“劳工神圣”，要没有人的劳动，也没有生产的问题，所以劳动的问题是非常重要的。一个就是生产力，生产力的这个力就是劳动，还有战斗力，这力也是动作，要没这个力的话，就没法建设、没法革命，没法破坏旧的基础。所以过去象马克思、列宁都很注意劳动问题，现在也是这样子，对劳动特别推崇，而且马克思在西方反倒好象路子越来越窄似的，在中国路子反倒展开了，这很奇怪，这是什么原因？也是应该好好考虑的。

　　我个人觉得，东方哲学最主要的，它注意人的问题，不是只注意自然的问题，人的本身是有原理、有原则、有规律的，不是只是自然有原则、有规律。我觉得东方哲学里头有它很特别的地方。就拿现在自然科学，它也可以创造一些个新知，因为我们学跟修的话，都跟新的认识、人类有没有新的认识有关系。自然科学比较注意把宏观的问题归成微观，使得可以看出宏观的一些问题，试着掌握宏观，于是乎就形成了科学技术，能不能利用微观改造宏观，由对微观的理解也造成一点儿新的知识，叫我们多知道些东西。

　　这些都跟学有关系，也跟修有关系，所以佛教里讲“闻、思、修”，那么用我们现在的话来讲呢，就是看法、想法跟做法，“看、想、做”。我们怎么看法，这就是现在所谓人生观、世界观的问题，是观的问题。怎么想法，当前我们要怎么做的时候，要有一个根据，根据自己想法来做，然后才有做法，才有身体跟语言的行动。所以闻思修，就可以说是一个看法的问题，一个想法的问题，一个做法的问题。

　　自然虽然是已然的，但是这已然也有所以然的问题，那已然的话呢，也有未然的问题。中国特别提出来“防患于未然”，这未然到底是什么意思？要按西方哲学跟科学来说，比较注意已然，并不解释什么叫未然，而东方哲学特别，非要讲这未然不可。这有许多证据。象咱们前头也提到过，就是《老子》里头，为什么老说“有无相生”？并且咱们前头也讲过庄子说“形形者非形”，使形象成为形象的必须是无形的。在《老子》头里讲“道，可道，非常道；名，可名，非常名”，我觉得就可以用一个公式代出来，“道道者，非道；名名者，非名。”因为这个可以作为一个公式，凡是所以成为它的东西来说，不能就依靠它本身，必须跟它本身有所不同。这个意思大家以后要特别注意，要审察，是不是中国哲学就是这么讲？而西方哲学不大注意未然？

　　《中庸》、《大学》这些书大家也可以常常翻一翻，象《大学》里说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”里头提出修字。天命怎么回事？天到底怎么回事情？并不是我们所谓“苍天在上”，虚空界是天，中国这个“天”的意思大家将来也好好考虑考虑。天命，就是在《中庸》里，咱们也讲过，天怎么运行呢？它说：“上天之载，无声无臭，至矣！”上天的载，运载，运行，无声无臭，至矣！到了无声无臭的程度。

　　前头咱们也讲过，《中庸》里讲，说是“喜怒哀乐未发之谓中”，甚至于《书经》里头，《书经》本来是个历史书，它也讲这“唯经，唯一，允执，厥中”，也是个“中”的问题，最经、最一的，最统一的，就是这“中”。所以中国很早就有一种“内圣外王”的思想，你必须成为内圣，才能成为外王，所以它这个政治跟哲学很密切，并且传说三代尧舜禹汤文武都是圣人。

　　那么，中国为什么要格物、至知？它也觉得人生是有规律的，而且人呢，作为圣贤才是真正的人，普通自然的人还不算人，所以东方哲学里头，这种思想很重要，它是要对自然人实行改造，使其发展，成为一个比较合理的人生。那就是它对人生跟宇宙、以至社会早就有一种理想，不象西方人。西方因为信上帝，人都是上帝造的，人的问题都交给上帝解决去吧，咱们不管。这个人生的问题，就服从宗教、服从自然。

　　真正讲起来，中国本来的传统思想，是有革命的意味的。所以为什么现在马克思主义反倒在西方好象有限，反倒在东方、在中国有点儿进展？大家可以考虑考虑这个问题。我看，这儒家哲学首先就是注意集体的问题，夫妇、兄弟、父子、君臣都是集体，没有单个的能成为一个社会的。所以真正要发掘中国文化的内蕴，应该好好看一看儒家跟道家的思想。

　　儒家也是讲“喜怒哀乐未发之谓中”，讲未发，可是“发而皆中节谓之和”，为什么中节和，跟中也有关系，那也就是所有的政治、社会问题，跟这哲学的“中”有关系。所以这佛教传到中国来，也有变质的地方，可能中国文化对佛教有接近的地方，也有相远的地方。

　　我为什么今天这么讲，现在整个世界、整个社会、整个中国怎么走向的问题，我们也应该考虑。因为我们是讲的是大乘，学的是大乘，所谓大乘就是自益利跟他益利不能分开。上次我们也提到，三月五号是周恩来同志诞辰一百年周年，周恩来同志这个人，可以说代表了东方文化，也可以说他代表真正的集体主义，也可以说代表了真正的共产主义。而现在还有学习雷锋的问题，要真正讲起来，也就是宏扬东方文化。

　　可惜现在因为西方文化比较盛行，于是乎大家都好象以西方文化为主来看一些事情。西方文化，比如它的科学，也有独到的地方，我觉得就是它以微观的问题来想法解决宏观的问题，它也是由实验室里头多次反复地来分析、来实验，这实验其实也跟修有关系，就是看这么种看法是不是在自然界行得通，于是乎形成了科技的问题。这西方科学最主要的问题，就是以微观来控制宏观，它微观再微的时候怎么办？是不是也有“无”的问题呢？它就不管了。

　　所以现在对物质的问题，也注意到物质跟物质的性质、还有物质跟物质、性质跟性质的关系，现在在《哲学研究》有人发表意见，色法到底是怎么回事？他就拿颜色来说，这眼睛怎么接收呢，其实只是光波刺激的问题，把这颜色问题化成一个关系，物质跟生理的关系，在现在分析来说，就是物质跟心理的关系。

　　本来我过去注意过，马克思曾经在《资本论》里头，在注解上讲到过物理、生理跟心理的关系问题，这物理怎么变成生理上的感受问题，再来从生理怎么变成心理上的问题，就是这个三理之间怎么互相变化的问题，实际上在西方没有很好地解决。你说光线刺激了眼球，怎么有一个影象，又有什么颜色，生理上又怎么变成心理上的问题，心理感觉这颜色可爱不可爱，象这些问题，现在三理的关系问题，都没有解决。就是物理解决物理的，生理解决生理的，心理解决心理的。

　　这关系的问题，更复杂，它可以说是缘起的，就是咱们说是任何东西都不能独立存在，必须互相依存，这是佛教的一种原理、原则。但是世间讲这关系问题，它还承认那个质点，质点跟质点之间发生关系，就拿现在《哲学研究》的研究人员来看，都是不肯放弃这点，你说当前这个东西没有自性，不是常一不变的，他不承认。所以在世间的东西来说，他一定承认有自性，有实体，有它的表现，有它的差别。

　　所以可以说世间的哲学都离不开名言，就是离不开诠说，就是“这是什么？”“这是某某东西。”那么在咱们前头讲的《总摄大乘纲领论》里头无著菩萨就提到，名字以前，那个义觉是没有的，这是一个天经地义的问题，你不给它起名，实际上它就不存在。那个它是什么呢？就是咱们前头屡次讲的那个“义”，我们面对的那个实体，就拿这个一语就道破，名字以前，这“义”根本没有！我们这世界是因为起名以后才出现的。有谁敢这么说呢？世界上所有哲学家、所有科学家，谁也不敢这么说，谁也想不到这问题。这真是惊天动地的事情。唯识无义，唯名无义，唯有依他起性，没有遍计所执性，这才是震惊世界的东西，不管他东方哲学家、西方哲学家，东方科学家、西方科学家，都没有这种见识，这是真正新的东西。说闻思修，闻就从这儿开始。

　　闻，佛说的话也是名言，但是这个名言，我们过去屡次讲，跟一般的诠说，说“这是某某”，这是Ｘ，这是什么，这种诠说的规律不一样。诠说的规律是有言说，有事体，也有名言所诠的义，就是在依他起上没有的东西。根本依他起都是互相依存的，没独立存在的东西，而一有名呢，反倒有一个独立存在的东西出来了，这到底怎么回事？而佛说的话，就是要揭发出这种不合理，没这么回事，就是要揭发出这是遍计所执性。所以这个遍计所执性跟依他起性能分离开，就在这个诠说的问题上。那么佛教整个地讲，它就是把这诠说这个真相告诉我们，只有能诠的声音或符号，跟所诠的那个事体都是依他起，并没有这个能诠的声音跟所诠的那个事物成为一个东西的那个义，没有名言所指的那个常一不变的东西，独立存在的东西。

　　这个过去我们屡次谈了，可是今天还要谈，那么现在讲有无平等的问题的时候，更要谈，这跟我们的修习特别有关系，因…

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