第９８講：關于修習問題
(１９９８年３月８日)
因爲講到有無平等問題，無著菩薩的這個說法，我感覺特別應該注意，這是一個修習的關鍵問題。上兩次都沒有再講論的本文，完全是講修習的問題。今天還是想就個人的一種看法和了解的深度，因爲了解還是有限的，向大家作一個自個理解的彙報。
今天想講的就是修的問題，也是修習的問題。現在正趕上兩個大會召開的時候，人大也是有很多的人發言，對建設問題跟改革問題，因爲建設跟改革、也就是跟革命有密切關系，我們這個修習就是跟新的認識有關系。在儒家、道家以至于現在的共産黨這個看法，都有它比較注意怎麼認識、改造的問題。象儒家，就提到格物、至知，底下正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下，以“格物、至知”爲首。道家也是以齊物、逍遙來分析問題。那麼現在的共産黨也是，象“實事求是”，“改造思想”，也是馬克思的一種看法。
馬克思看許多的問題都跟勞動有關系，“勞動創造世界”，“勞工神聖”，要沒有人的勞動，也沒有生産的問題，所以勞動的問題是非常重要的。一個就是生産力，生産力的這個力就是勞動，還有戰鬥力，這力也是動作，要沒這個力的話，就沒法建設、沒法革命，沒法破壞舊的基礎。所以過去象馬克思、列甯都很注意勞動問題，現在也是這樣子，對勞動特別推崇，而且馬克思在西方反倒好象路子越來越窄似的，在中國路子反倒展開了，這很奇怪，這是什麼原因？也是應該好好考慮的。
我個人覺得，東方哲學最主要的，它注意人的問題，不是只注意自然的問題，人的本身是有原理、有原則、有規律的，不是只是自然有原則、有規律。我覺得東方哲學裏頭有它很特別的地方。就拿現在自然科學，它也可以創造一些個新知，因爲我們學跟修的話，都跟新的認識、人類有沒有新的認識有關系。自然科學比較注意把宏觀的問題歸成微觀，使得可以看出宏觀的一些問題，試著掌握宏觀，于是乎就形成了科學技術，能不能利用微觀改造宏觀，由對微觀的理解也造成一點兒新的知識，叫我們多知道些東西。
這些都跟學有關系，也跟修有關系，所以佛教裏講“聞、思、修”，那麼用我們現在的話來講呢，就是看法、想法跟做法，“看、想、做”。我們怎麼看法，這就是現在所謂人生觀、世界觀的問題，是觀的問題。怎麼想法，當前我們要怎麼做的時候，要有一個根據，根據自己想法來做，然後才有做法，才有身體跟語言的行動。所以聞思修，就可以說是一個看法的問題，一個想法的問題，一個做法的問題。
自然雖然是已然的，但是這已然也有所以然的問題，那已然的話呢，也有未然的問題。中國特別提出來“防患于未然”，這未然到底是什麼意思？要按西方哲學跟科學來說，比較注意已然，並不解釋什麼叫未然，而東方哲學特別，非要講這未然不可。這有許多證據。象咱們前頭也提到過，就是《老子》裏頭，爲什麼老說“有無相生”？並且咱們前頭也講過莊子說“形形者非形”，使形象成爲形象的必須是無形的。在《老子》頭裏講“道，可道，非常道；名，可名，非常名”，我覺得就可以用一個公式代出來，“道道者，非道；名名者，非名。”因爲這個可以作爲一個公式，凡是所以成爲它的東西來說，不能就依靠它本身，必須跟它本身有所不同。這個意思大家以後要特別注意，要審察，是不是中國哲學就是這麼講？而西方哲學不大注意未然？
《中庸》、《大學》這些書大家也可以常常翻一翻，象《大學》裏說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”裏頭提出修字。天命怎麼回事？天到底怎麼回事情？並不是我們所謂“蒼天在上”，虛空界是天，中國這個“天”的意思大家將來也好好考慮考慮。天命，就是在《中庸》裏，咱們也講過，天怎麼運行呢？它說：“上天之載，無聲無臭，至矣！”上天的載，運載，運行，無聲無臭，至矣！到了無聲無臭的程度。
前頭咱們也講過，《中庸》裏講，說是“喜怒哀樂未發之謂中”，甚至于《書經》裏頭，《書經》本來是個曆史書，它也講這“唯經，唯一，允執，厥中”，也是個“中”的問題，最經、最一的，最統一的，就是這“中”。所以中國很早就有一種“內聖外王”的思想，你必須成爲內聖，才能成爲外王，所以它這個政治跟哲學很密切，並且傳說叁代堯舜禹湯文武都是聖人。
那麼，中國爲什麼要格物、至知？它也覺得人生是有規律的，而且人呢，作爲聖賢才是真正的人，普通自然的人還不算人，所以東方哲學裏頭，這種思想很重要，它是要對自然人實行改造，使其發展，成爲一個比較合理的人生。那就是它對人生跟宇宙、以至社會早就有一種理想，不象西方人。西方因爲信上帝，人都是上帝造的，人的問題都交給上帝解決去吧，咱們不管。這個人生的問題，就服從宗教、服從自然。
真正講起來，中國本來的傳統思想，是有革命的意味的。所以爲什麼現在馬克思主義反倒在西方好象有限，反倒在東方、在中國有點兒進展？大家可以考慮考慮這個問題。我看，這儒家哲學首先就是注意集體的問題，夫婦、兄弟、父子、君臣都是集體，沒有單個的能成爲一個社會的。所以真正要發掘中國文化的內蘊，應該好好看一看儒家跟道家的思想。
儒家也是講“喜怒哀樂未發之謂中”，講未發，可是“發而皆中節謂之和”，爲什麼中節和，跟中也有關系，那也就是所有的政治、社會問題，跟這哲學的“中”有關系。所以這佛教傳到中國來，也有變質的地方，可能中國文化對佛教有接近的地方，也有相遠的地方。
我爲什麼今天這麼講，現在整個世界、整個社會、整個中國怎麼走向的問題，我們也應該考慮。因爲我們是講的是大乘，學的是大乘，所謂大乘就是自益利跟他益利不能分開。上次我們也提到，叁月五號是周恩來同志誕辰一百年周年，周恩來同志這個人，可以說代表了東方文化，也可以說他代表真正的集體主義，也可以說代表了真正的共産主義。而現在還有學習雷鋒的問題，要真正講起來，也就是宏揚東方文化。
可惜現在因爲西方文化比較盛行，于是乎大家都好象以西方文化爲主來看一些事情。西方文化，比如它的科學，也有獨到的地方，我覺得就是它以微觀的問題來想法解決宏觀的問題，它也是由實驗室裏頭多次反複地來分析、來實驗，這實驗其實也跟修有關系，就是看這麼種看法是不是在自然界行得通，于是乎形成了科技的問題。這西方科學最主要的問題，就是以微觀來控製宏觀，它微觀再微的時候怎麼辦？是不是也有“無”的問題呢？它就不管了。
所以現在對物質的問題，也注意到物質跟物質的性質、還有物質跟物質、性質跟性質的關系，現在在《哲學研究》有人發表意見，色法到底是怎麼回事？他就拿顔色來說，這眼睛怎麼接收呢，其實只是光波刺激的問題，把這顔色問題化成一個關系，物質跟生理的關系，在現在分析來說，就是物質跟心理的關系。
本來我過去注意過，馬克思曾經在《資本論》裏頭，在注解上講到過物理、生理跟心理的關系問題，這物理怎麼變成生理上的感受問題，再來從生理怎麼變成心理上的問題，就是這個叁理之間怎麼互相變化的問題，實際上在西方沒有很好地解決。你說光線刺激了眼球，怎麼有一個影象，又有什麼顔色，生理上又怎麼變成心理上的問題，心理感覺這顔色可愛不可愛，象這些問題，現在叁理的關系問題，都沒有解決。就是物理解決物理的，生理解決生理的，心理解決心理的。
這關系的問題，更複雜，它可以說是緣起的，就是咱們說是任何東西都不能獨立存在，必須互相依存，這是佛教的一種原理、原則。但是世間講這關系問題，它還承認那個質點，質點跟質點之間發生關系，就拿現在《哲學研究》的研究人員來看，都是不肯放棄這點，你說當前這個東西沒有自性，不是常一不變的，他不承認。所以在世間的東西來說，他一定承認有自性，有實體，有它的表現，有它的差別。
所以可以說世間的哲學都離不開名言，就是離不開诠說，就是“這是什麼？”“這是某某東西。”那麼在咱們前頭講的《總攝大乘綱領論》裏頭無著菩薩就提到，名字以前，那個義覺是沒有的，這是一個天經地義的問題，你不給它起名，實際上它就不存在。那個它是什麼呢？就是咱們前頭屢次講的那個“義”，我們面對的那個實體，就拿這個一語就道破，名字以前，這“義”根本沒有！我們這世界是因爲起名以後才出現的。有誰敢這麼說呢？世界上所有哲學家、所有科學家，誰也不敢這麼說，誰也想不到這問題。這真是驚天動地的事情。唯識無義，唯名無義，唯有依他起性，沒有遍計所執性，這才是震驚世界的東西，不管他東方哲學家、西方哲學家，東方科學家、西方科學家，都沒有這種見識，這是真正新的東西。說聞思修，聞就從這兒開始。
聞，佛說的話也是名言，但是這個名言，我們過去屢次講，跟一般的诠說，說“這是某某”，這是Ｘ，這是什麼，這種诠說的規律不一樣。诠說的規律是有言說，有事體，也有名言所诠的義，就是在依他起上沒有的東西。根本依他起都是互相依存的，沒獨立存在的東西，而一有名呢，反倒有一個獨立存在的東西出來了，這到底怎麼回事？而佛說的話，就是要揭發出這種不合理，沒這麼回事，就是要揭發出這是遍計所執性。所以這個遍計所執性跟依他起性能分離開，就在這個诠說的問題上。那麼佛教整個地講，它就是把這诠說這個真相告訴我們，只有能诠的聲音或符號，跟所诠的那個事體都是依他起，並沒有這個能诠的聲音跟所诠的那個事物成爲一個東西的那個義，沒有名言所指的那個常一不變的東西，獨立存在的東西。
這個過去我們屢次談了，可是今天還要談，那麼現在講有無平等的問題的時候，更要談，這跟我們的修習特別有關系，因…
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