..续本文上一页为什么？这是最新的问题，在人类来说，你没听说过，佛教才讲这个问题，佛证到清净法界以后，等流出来的那个语言，才解释这种语言，才解释这种诠说，解释这种实际情况。
所以咱们说，这科学实验室里头实验出来的东西，它也有新的内容，叫大家学习，可以改变改变自然的产物。它假设对于人民有利的话，对于人类前途有利的话，那还好，但是它里头也包含着有些不利的东西，因为人处理问题，都跟他的习惯势力有关系，跟他无明、愚痴有关系，跟他对这名言看不清楚有关系，跟什么是遍计所执性、什么是依他起性他分别不出来有关系，他都把遍计所执性跟依他起性混为一谈。
就拿咱们刚才提到的“已然”、“未然”问题，未然里头还有一个混沌问题，好象宇宙刚开始的时候是混沌的状态。这混沌状态在西方也很注意，马克思也注意，现在科学里头也有，数学里头也有混沌问题。这混沌问题到底是怎么回事？你说是未然哪？还是已然？中国人也讲太极，“无极而太极”，这太极是不是也是混沌？阿赖耶识的种子，它未生现行以前，它没有遇到增上缘的时候，它叫做种类，而不是种子，只有它真正遇到增上缘的时候，要现行那时候才叫种子，它同时就生起现行。现行跟种子是同时，种子跟种子是异时，那就是种类跟种类是异时，种类跟种子也是异时。
咱们也慢慢考虑这问题，这混沌是已然，还是未然？这也是个哲学问题，也是佛学问题。这个混沌到底是隐哪？是显？宇宙刚开始的那时候，也是混沌状态。佛教里也讲，这烦恼也还有个客尘的问题，也就是烦恼也有个最初的好象……是飘忽不定，跟那虚空那云雾一样。总之，依他起的东西，都有点模糊，象似有，又象似无，也就跟咱们在梦中的梦境，幻化的那个大象跟马，跟那个阳焰的是不是水的问题似的，有点模糊。混沌是不是模糊状态呢？是宇宙未分的、阴阳没有真正确定的那个状态？是不是“无极而太极”那太极的状态？这些都是值得我们研究的，混沌问题也是现在无论是在科学、无论是在哲学里头都包含的一个问题。
我们现在问：这个混沌到底是已然呢？还是未然？可以说阿赖耶识和种子是未然，不是已然。为什么我们现在提出这阿赖耶识的种子问题，而过去也常常谈，现在更要谈，要没有阿赖耶识，这个宇宙是不是还能够象现在的情况？佛教提出这阿赖耶识问题，有人说这个是跟生命有关系，“生命哲学”，实际它不只是生命问题，还有宇宙的问题，要没有它老人家这宇宙也没法继续，因为这宇宙是每个人、每个人的问题，不过我们的宇宙都相似，因为造了同样的业。
刚才也提到，马克思发现了，要没有劳动，那这个世界也没有，劳动创造世界。这是没有真正理解，现在这世界是怎么造成的？是我们之间的善恶业造成的。当然，为什么造成这个样子？在佛教里说这是不可思议的，你没法一下分析清楚。不象现在有的象算命先生一样，说得很清楚，这个人过去怎么怎么样，现在怎么怎么样，打着佛教旗号，好象对三生、三世都能理解。阿赖耶识不是只是人生的问题，还有整个的宇宙，咱们的业的积累，无始以来所谓无明缘行、行缘识……，无明跟行的错综复杂在我们阿赖耶识里头形成了很深厚的业，所以现在所谓天蹋地震是不是有？这也都是跟我们过去的起惑造业有关系。
那么咱们有没有将来？按现在科学讲，你这一生死了就完了，断见。也有常见，说你过去是什么人，现在是什么人，说得一清二楚，这是常见。要真正来讲，都是相似相续，都是阿赖耶识种子的变迁，种子也就是相似相续，阿赖耶识本身就是相似相续，不是常一不变的，它要是常一不变的，它也不能把这些种子都储藏起来，种子也是刹那变化的所以都是是相似相续。
这里头就牵涉到，我们的分别到底是如理不如理？到底是颠倒不颠倒？现在我们提出来“颠倒的分别”，“颠倒的作意”，是我们一个中心问题。不论是圣贤，不论是西方哲学家、科学家，都有如理作意不如理作意的问题，都有颠倒作意不颠倒作意的问题。另外咱们世间善，也有善的作意，也有恶的作意，这善恶的分别，到底是对还是不对，到底是有没有，到底是如理不如理，到底颠倒不颠倒，这些个似乎都是现在说的价值规律问题，实际真正有无，对不对，如理不如理，中心的问题就是颠倒不颠倒。(休息)
这颠倒不颠倒是一个大问题，佛教，大乘佛教才提出来这问题。所以我们认识问题的话，颠倒不颠倒这是首先的问题。刚才提到闻思修，正闻熏习，如理思惟，一会儿咱们重点地要解释这问题。
佛证到最清净法界以后，向我们说出很多的佛法，大乘佛法，这件事情是非常少见的，很难遇到，他开示了一个没有颠倒的认识。所谓这“闻”，听闻的意思，儒家讲“学、思、习”三个阶段，这人世间也是有学习的问题，也有思考问题，也有锻炼问题，就是反复实践、实验的问题。闻思修，这闻，太重要了。佛说的话跟其它世间所有的话不一样，但你怎么理解是大问题，怎么听？所以这闻，佛教当作一个可以说是比什么都重要。因为佛说的话你怎么听法？你怎么理解法？是非常非常重要的关键问题。
因此，佛教很注意善知识问题。为什么你自个看东西它不注意呢？非常要“闻”不可？这就有所谓的“传说”，也是就是注重上师的问题，也就是注重闻的问题，注重传说。佛教特别注意善知识、恶知识，恶知识就会带坏你，善知识可以往好里带。
所以佛教最主要是注意依他起性的增上缘问题，你这个阿赖耶识里种子很多，但是要没有增上缘也不能现行。所以这也不是个机械论，不一定有了种子你就能现行，有了种子叫种类，遇到增上缘要现行的时候才叫种子。所以大家看经论里头，常常是：由什么增上缘，怎么怎么样，“依某某增上缘……”怎么怎么样。增上的问题，在世间上也是比较注意。你就象好朋友、坏朋友，能把一个人的前途影响得很大。可是在佛教里头，这个闻非常重要，比思还重要。那佛又不能直接跟你说话，你也听不到，你也没赶到佛跟你直接说话那可能性，那你就得靠增上缘，亲近善知识，所以佛教也注重上师。
可是上师是不是本身就是善知识呢？他的善知识、他的老师是不是能真正把佛说的话介绍得一清二楚，一点儿错误没有呢？无颠倒地介绍？因为这无颠倒的话很容易变成颠倒的话，因为我们脑子里、整个生活里头净是颠倒的东西，你说哪点儿不颠倒？没有的非要认为有不可，这些不可爱的东西非要认为可爱不可，不可恨的非认为可恨不可，不是一非要认为是同一不可，不是异非要认为是异不可，不是生非要认为是生不可，本来咱们这虽然常常生起，但是根本生起本身没有生，也没有死，也没来，也没去，这是不颠倒的。但是我们脑子里头充满了颠倒，因为我们阿赖耶识积累的净是颠倒的种子，都是执着的种子，我见、常见、边执见、什么什么……种种的见吧，不疑惑的也疑惑。
五十三种心所有法里头，《瑜伽师地论》里就比五十一种的说法多两种，就是“邪胜解”，“邪欲”，“邪胜解”，那我们可以说是颠倒的胜解，“邪欲”这欲，让我现在翻，应该翻成“乐欲”，邪乐欲，要是邪欲，你这欲到底指的乐欲呀，还是贪欲？就不好说了。所以玄奘法师过去翻译的，我们现在有机会，能利用藏文的翻译重新把汉文的翻译叫它丰富一点，叫它更容易理解一点，有这可能性了。你象这“欲”，你是贪欲呀，还是乐欲？乐欲属于别境心所，胜解也是属于别境心所。
上师、善知识你怎么正确理解佛的说法，佛说的法是从最清净法界等流出来的，为什么等流的法在我们脑子里又变了样了？那就是你没有真正听闻，你要如其佛所说的法，直接等流出来的语言，你怎么等流地理解，无颠倒地听闻，无颠倒地作意，无颠倒地胜解，无颠倒地相信，那你才叫真正接受了佛说的话，否则你接受不了。我们脑子从无始以来就是往邪道走，不是邪信哪，就是邪这个、邪那个，都是颠倒的，根本有无都是颠倒的。我们的好恶跟佛的好恶都不一样，所以要靠增上缘，要靠善知识，既然靠善知识，也就有许多恶知识在里头起作用。所以闻这一关，在我觉得非常重要。
因为你怎么修，要根据无颠倒地作意，无颠倒地思惟，无颠倒思惟怎么来的？要靠无颠倒地听闻。你要如理地、如实地把佛说的话真正理解，这是难事，因为我们脑子充满了名言种子，我见种子，常见种子，这种子很多呀，名言种子也是很厉害，那你怎么接受无颠倒的东西？叫你一个人看，看的是不是真是象佛所说的那样子，真正懂了？我看是不容易。
连我觉得我自己这几十年，很危险哪，跟着玄奘法师走，走得时间太长了，那有些地方象玄奘法师那样子翻译就有点是颠倒的。你说这样一个善知识，也是善知识吧，但是不是我们亲聆的，亲自听他说的，是间接地看，慢慢地几十年了，半个世纪过去了，因为讲《总摄大乘纲领论》，由汉文的翻译《摄大乘论》到藏文的翻译，这一下子就使我了解很多东西，这些东西是以前了解不到的。这几十年我倒没走太多弯路，也没走禅宗，或者是“真如受熏”、“真如生起世界”那个路，但是跟着玄奘法师走这么长时间，是不是也冤枉了……，大家可以评判。
这些跟译师特别有关系。我觉得印度译师跟西藏译师合作，这是太重要了，他们把慈氏学能源源本本、正正确确来翻译出来，这是真正佛教。所谓佛教，佛的言教，佛说的法，真正的法，你离开这个真正的法，你说你要走向何方？真危险得很哪。
当然佛教里头也有小乘，也有种种不同，但是真正的大乘法，你怎么理解？怎么接受？对佛教怎么看？现在整个地讲，玄奘法师、真谛法师以至于有许多的穿袈裟的同志，每个人对佛教都有不同的看法，这怎么形成的？是不是跟听闻有关系？跟错误的听闻有关系？跟错误的翻…
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