..續本文上一頁，這都跟咱們現在講的這個所知依、所知能相都有關系。

　　所以說慈氏五個頌子跟《瑜伽師地論》，都是慈氏學裏頭很重要的著作，我們現在所講的這個《總攝大乘綱領論》，更是慈氏學裏頭最中心的問題，總攝一切慈氏學重要的論點。

　　無著菩薩就提出來唯了別識問題，在第叁品裏頭，《所知能相品》裏頭，特別講了別識，特別講能遍計，這了別識跟辨別識的分別在《總攝大乘綱領論》裏頭，也講得是非常多的，就是我們現在正講的，既講到了別識什麼意思，又講到叁性跟了別識的關系，整個大乘跟叁性、唯識是密不可分的，唯識無義最主要就是唯能無所，而了別識本身就是唯有能，沒有所。

　　現在爲什麼特別注意現在兩個兩句頌，講辨別識的自性是什麼？就是前七識的真正的實體是什麼？也就是它真正的緣起法是什麼？那就是既有原由，又具有現行，這現行跟原由分不開，你講到現行的話，就離不開種子，講到種子的話，就離不開現行的熏習。

　　阿賴耶識是一個很重要的問題，第二品，講所知依，整個是講的阿賴耶識跟前七識的關系，這一品無著講得也非常細，怎麼樣的阿賴耶識跟前七識不可分的關系，怎麼熏習的問題，就是構成種子的問題。

　　現在的第叁分，就是所知能相分更重要，而且大家也應該在寒假裏好好把它溫習一下。這裏頭都離不開唯識無義，什麼是義？就是我，本來講阿賴耶識就是破除我，人我、法我，整個佛教的問題，就是要破除二我，證真如。二我是什麼？就是所取能取。大乘佛教，大乘的阿毗達磨，可以說是咱們現在講的這個論是非常非常重要的一個大乘論，它是特別提出叁性問題，而叁性就是特別地講遍計所執性根本沒有，根本沒有能相，不但所相沒有，能相，你說它到底是什麼樣子？用什麼來表示它的存在？就是遍計所執性怎麼能表示自個存在？是沒法子表示的。它根本是我們的無明，我們這無始無明就因爲根本對自己的無明不認識，根本沒有的東西認爲有，堅持有自性，堅持有常一不變，堅持有我，這就構成了我們整個的顛倒，我們生活整個是顛倒，是不如實的，是錯亂的。

　　所以說咱們現在講的地方，正是最重要的，是怎麼樣地理解緣起法的問題，怎麼理解緣起法呢？那就是它要是沒有自性，沒有我，沒有義，唯識無義，唯有了別識，沒有所。前七識的自性、自體是什麼？就是離不開這了別識。前七識它還有根和境的問題，內六處跟外六處的問題，就是它還有不如實的地方，還有遍計所執的地方，還有對色法不能真正理解的地方，怎麼能夠真正理解根境問題？那就是一定要知道它是由種子生起，由現行熏習來生起種子，這樣子才顯現出來有色法，真正講起來，所謂真正覺得是有一個色法的話，跟前頭我們這個第七識裏頭的我見、我取、四種我見有關系，還跟這第六意識裏頭的俱生薩迦耶見、常見有關系。所以這些都是無明支持的不如實的地方，根本沒有的東西，無明在那兒起作用，也就是你俱生的薩迦耶見、俱生的邊執見，在那兒起作用，實際上並沒有一個東西真正常一不變，而且有獨立存在的自性。支持這個東西的是什麼東西？煩惱，或者是我見，十大煩惱，跟隨煩惱、隨起煩惱，都是支持這個我見、常見。

　　真正要講真實的話，那就一定要證真如，要證沒有所取能取、沒有二種我見，這些個才是真實。所以現在講唯識無義，也就是唯識無我，那就是我們要證實根本沒有我，根本沒有法我，根本沒有這東西存在，那就是同時遍計所執性不存在，而圓成實性真正存在，無明的問題才能解決，障礙的問題才能解決。尤其煩惱的問題，都跟遍計所執性有關系，跟我有關系。佛教最主要就是要破我，外道主要就是維持我。我們怎麼證菩提？怎麼覺悟？那就是要破我，破除所知障、煩惱障，破除二障。破除二障，破了二取，這我們才能夠真正證到真實。我們之所以有煩惱障，也就是因爲你對真實不認識，本來沒有的東西，你認爲有。

　　我們爲什麼要注意了別識的問題，唯了別識，唯了別識的這個識？就是要解決唯識無義的問題，也就是唯識無我，根本我這個東西根本不存在，並不是後來，撥沒有我，根本我是不存在的，就是根本那個義，你所對的那個“真實”的東西，根本沒有那麼回事。所以現在我們特別提出了別識問題，不提出了別識，只是講辨別識，還給我留下了余地，爲什麼？一個是根，一個是境，根跟境都是離不開所取能取的，都離不開義，離不開我，實際上講，佛教最主要是解決我，解決自性，根本沒那麼回事兒，而是我們過去無始時來的無明增益的，我們受種種的痛苦，都是源于起惑造業，真正講起來，還是真正由于執有我，執有二我，執有能取所取。

　　所以說了半天，最主要的問題，就是怎麼樣破除我見的問題，破除人我見、法我見，破除人我見、法我見都是很困難，因爲我們一方面用這語言用慣了，都覺得語言有一個確切所指的一個東西，而且我們貪嗔癡也慣了，我見、常見也慣了，所以當初都是執著根本沒有的東西，認爲有，這樣子，不但起惑造業生起了種種的顛倒、錯亂，跟造了許多業，起惑造業，爲什麼我們起惑造業？最主要的問題還是對這我的看法問題。

　　提出叁性來，第一個遍計所執性，根本它是不存在的，只有執著，只有增益，只有損減真實，它才存在。所以執著有我，執著遍計所執性，本身就是苦。最痛苦的就是根本沒有的東西，你認爲有，這個造成的顛倒、痛苦。所以現在是要真正認識什麼是了別識？要真正認識什麼是叁性？也就是真正認識遍計所執性根本不存在。

　　講叁性，講了別識，都要求無義，無我，要真正講無義、無我，你就要真正講唯了別識，真正講叁性。上次咱們也談了，根本沒有遍計所執性，根本只有圓成實性，這個有，那個沒有，這個沒有，那個有，同時存在，這就叫平等，就是有無平等。這個地方上次咱們講得比較多，今天還是想要重複一下，這個地方一定不要忽略，就是我們怎麼能夠認識真實，破除虛妄，破除顛倒，這問題是當前一個最主要的問題，不但是理論問題，也是我們修習的問題，也就是解脫的問題，否則的話，我們就是沒法子解脫。

　　所以無著菩薩就提到，有這個，沒那個，這個可得，那個不可得，這個不可得，那個可得；這個無，那個有，這個有，那個無，平等，有無平等。你要是真實的話，一定要無虛妄，有虛妄就沒有真實。

　　我們怎麼抓住這有無平等問題？根本沒有的東西我們不能當作有，根本有的東西我們不能當作無。這個跟對治散動有關系，也跟對治錯亂、顛倒有關系，當然不只是所知障，還有煩惱障，所知障還是煩惱障的一個根本，因爲煩惱障所緣的東西都是常一不變的東西，都是本來沒有，而執著的有。

　　我們今天要講的也就是，一個就是了別識到底什麼意思？第二就是有遍計所執、沒有圓成實，有圓成實就沒有遍計所執，這個問題也是上次我們也談了，今天我們覺得還應該喚起大家注意，那就是現在我們要放假，度春節的時候，我希望大家把什麼是了別識？什麼是有無平等？好好地複習一下，這個跟我們對大乘的整體的理論、整體的修習有特別關系，這是個很好的機會，我們怎麼修？怎麼對治這個錯誤？對治煩惱？對治所知二障？在這一個月的時間大家也不要虛過，把咱們過去、尤其現在講的這段，好好地用心地想一想，分析分析，跟我們生活有什麼關系？跟我們理論、思想有什麼關系？這點我們大家共同努力，尤其我講這個有無平等的問題，我們怎麼在生活中實現？根本、徹底地抵製遍計所執性，而保存圓成實性。

　　這不是個簡單問題，跟咱們談的這個了別識也有關系，有什麼關系呢？就是唯識無義、無我的問題。咱們要是想跟真實相應的話，要真正有止有觀的話，必須鏟除了我見，人我見、法我見，這是一點兒不能留余地的。我希望我們共同越來越深入地理解慈氏學，那就是我們怎麼樣理解了別識？怎麼真正理解有無平等？這個是最關鍵的。

　　咱們現在講的這個地方，希望大家在寒假裏頭，多多地考慮一下，把它真正意思要抓住，要在我們生活上實現，看咱們誰能夠更多地如理思惟，更多地正聞熏習，我們來一個競賽，因爲我們碰到慈氏學不容易，太重要了，也不容易理解，古往今來，看這個《總攝大乘綱領論》的人並不少，翻譯的次數也不少，但是有幾個人能懂？我覺得很有問題。

　　而且我們現在所學了別識的問題，更是我們怎麼才能對于真正的唯識有真正的理解？因爲我們不但是自己理解，還要糾正過去錯誤的看法。所以希望大家多花點時間，咱們再見的時候，大家更對于這個《總攝大乘綱領論》有一個進一步的了解，這個是我一點兒希望，因爲我們碰到慈氏學，我覺得太不容易了，太不容易了，我自個也理解得很不夠，希望大家共同努力，咱們把慈氏學真正地開發出來，貢獻世間人。

《攝大乘論 第96講》全文閱讀結束。