..续本文上一页，这都跟咱们现在讲的这个所知依、所知能相都有关系。

　　所以说慈氏五个颂子跟《瑜伽师地论》，都是慈氏学里头很重要的著作，我们现在所讲的这个《总摄大乘纲领论》，更是慈氏学里头最中心的问题，总摄一切慈氏学重要的论点。

　　无著菩萨就提出来唯了别识问题，在第三品里头，《所知能相品》里头，特别讲了别识，特别讲能遍计，这了别识跟辨别识的分别在《总摄大乘纲领论》里头，也讲得是非常多的，就是我们现在正讲的，既讲到了别识什么意思，又讲到三性跟了别识的关系，整个大乘跟三性、唯识是密不可分的，唯识无义最主要就是唯能无所，而了别识本身就是唯有能，没有所。

　　现在为什么特别注意现在两个两句颂，讲辨别识的自性是什么？就是前七识的真正的实体是什么？也就是它真正的缘起法是什么？那就是既有原由，又具有现行，这现行跟原由分不开，你讲到现行的话，就离不开种子，讲到种子的话，就离不开现行的熏习。

　　阿赖耶识是一个很重要的问题，第二品，讲所知依，整个是讲的阿赖耶识跟前七识的关系，这一品无著讲得也非常细，怎么样的阿赖耶识跟前七识不可分的关系，怎么熏习的问题，就是构成种子的问题。

　　现在的第三分，就是所知能相分更重要，而且大家也应该在寒假里好好把它温习一下。这里头都离不开唯识无义，什么是义？就是我，本来讲阿赖耶识就是破除我，人我、法我，整个佛教的问题，就是要破除二我，证真如。二我是什么？就是所取能取。大乘佛教，大乘的阿毗达磨，可以说是咱们现在讲的这个论是非常非常重要的一个大乘论，它是特别提出三性问题，而三性就是特别地讲遍计所执性根本没有，根本没有能相，不但所相没有，能相，你说它到底是什么样子？用什么来表示它的存在？就是遍计所执性怎么能表示自个存在？是没法子表示的。它根本是我们的无明，我们这无始无明就因为根本对自己的无明不认识，根本没有的东西认为有，坚持有自性，坚持有常一不变，坚持有我，这就构成了我们整个的颠倒，我们生活整个是颠倒，是不如实的，是错乱的。

　　所以说咱们现在讲的地方，正是最重要的，是怎么样地理解缘起法的问题，怎么理解缘起法呢？那就是它要是没有自性，没有我，没有义，唯识无义，唯有了别识，没有所。前七识的自性、自体是什么？就是离不开这了别识。前七识它还有根和境的问题，内六处跟外六处的问题，就是它还有不如实的地方，还有遍计所执的地方，还有对色法不能真正理解的地方，怎么能够真正理解根境问题？那就是一定要知道它是由种子生起，由现行熏习来生起种子，这样子才显现出来有色法，真正讲起来，所谓真正觉得是有一个色法的话，跟前头我们这个第七识里头的我见、我取、四种我见有关系，还跟这第六意识里头的俱生萨迦耶见、常见有关系。所以这些都是无明支持的不如实的地方，根本没有的东西，无明在那儿起作用，也就是你俱生的萨迦耶见、俱生的边执见，在那儿起作用，实际上并没有一个东西真正常一不变，而且有独立存在的自性。支持这个东西的是什么东西？烦恼，或者是我见，十大烦恼，跟随烦恼、随起烦恼，都是支持这个我见、常见。

　　真正要讲真实的话，那就一定要证真如，要证没有所取能取、没有二种我见，这些个才是真实。所以现在讲唯识无义，也就是唯识无我，那就是我们要证实根本没有我，根本没有法我，根本没有这东西存在，那就是同时遍计所执性不存在，而圆成实性真正存在，无明的问题才能解决，障碍的问题才能解决。尤其烦恼的问题，都跟遍计所执性有关系，跟我有关系。佛教最主要就是要破我，外道主要就是维持我。我们怎么证菩提？怎么觉悟？那就是要破我，破除所知障、烦恼障，破除二障。破除二障，破了二取，这我们才能够真正证到真实。我们之所以有烦恼障，也就是因为你对真实不认识，本来没有的东西，你认为有。

　　我们为什么要注意了别识的问题，唯了别识，唯了别识的这个识？就是要解决唯识无义的问题，也就是唯识无我，根本我这个东西根本不存在，并不是后来，拨没有我，根本我是不存在的，就是根本那个义，你所对的那个“真实”的东西，根本没有那么回事。所以现在我们特别提出了别识问题，不提出了别识，只是讲辨别识，还给我留下了余地，为什么？一个是根，一个是境，根跟境都是离不开所取能取的，都离不开义，离不开我，实际上讲，佛教最主要是解决我，解决自性，根本没那么回事儿，而是我们过去无始时来的无明增益的，我们受种种的痛苦，都是源于起惑造业，真正讲起来，还是真正由于执有我，执有二我，执有能取所取。

　　所以说了半天，最主要的问题，就是怎么样破除我见的问题，破除人我见、法我见，破除人我见、法我见都是很困难，因为我们一方面用这语言用惯了，都觉得语言有一个确切所指的一个东西，而且我们贪嗔痴也惯了，我见、常见也惯了，所以当初都是执着根本没有的东西，认为有，这样子，不但起惑造业生起了种种的颠倒、错乱，跟造了许多业，起惑造业，为什么我们起惑造业？最主要的问题还是对这我的看法问题。

　　提出三性来，第一个遍计所执性，根本它是不存在的，只有执着，只有增益，只有损减真实，它才存在。所以执着有我，执着遍计所执性，本身就是苦。最痛苦的就是根本没有的东西，你认为有，这个造成的颠倒、痛苦。所以现在是要真正认识什么是了别识？要真正认识什么是三性？也就是真正认识遍计所执性根本不存在。

　　讲三性，讲了别识，都要求无义，无我，要真正讲无义、无我，你就要真正讲唯了别识，真正讲三性。上次咱们也谈了，根本没有遍计所执性，根本只有圆成实性，这个有，那个没有，这个没有，那个有，同时存在，这就叫平等，就是有无平等。这个地方上次咱们讲得比较多，今天还是想要重复一下，这个地方一定不要忽略，就是我们怎么能够认识真实，破除虚妄，破除颠倒，这问题是当前一个最主要的问题，不但是理论问题，也是我们修习的问题，也就是解脱的问题，否则的话，我们就是没法子解脱。

　　所以无著菩萨就提到，有这个，没那个，这个可得，那个不可得，这个不可得，那个可得；这个无，那个有，这个有，那个无，平等，有无平等。你要是真实的话，一定要无虚妄，有虚妄就没有真实。

　　我们怎么抓住这有无平等问题？根本没有的东西我们不能当作有，根本有的东西我们不能当作无。这个跟对治散动有关系，也跟对治错乱、颠倒有关系，当然不只是所知障，还有烦恼障，所知障还是烦恼障的一个根本，因为烦恼障所缘的东西都是常一不变的东西，都是本来没有，而执着的有。

　　我们今天要讲的也就是，一个就是了别识到底什么意思？第二就是有遍计所执、没有圆成实，有圆成实就没有遍计所执，这个问题也是上次我们也谈了，今天我们觉得还应该唤起大家注意，那就是现在我们要放假，度春节的时候，我希望大家把什么是了别识？什么是有无平等？好好地复习一下，这个跟我们对大乘的整体的理论、整体的修习有特别关系，这是个很好的机会，我们怎么修？怎么对治这个错误？对治烦恼？对治所知二障？在这一个月的时间大家也不要虚过，把咱们过去、尤其现在讲的这段，好好地用心地想一想，分析分析，跟我们生活有什么关系？跟我们理论、思想有什么关系？这点我们大家共同努力，尤其我讲这个有无平等的问题，我们怎么在生活中实现？根本、彻底地抵制遍计所执性，而保存圆成实性。

　　这不是个简单问题，跟咱们谈的这个了别识也有关系，有什么关系呢？就是唯识无义、无我的问题。咱们要是想跟真实相应的话，要真正有止有观的话，必须铲除了我见，人我见、法我见，这是一点儿不能留余地的。我希望我们共同越来越深入地理解慈氏学，那就是我们怎么样理解了别识？怎么真正理解有无平等？这个是最关键的。

　　咱们现在讲的这个地方，希望大家在寒假里头，多多地考虑一下，把它真正意思要抓住，要在我们生活上实现，看咱们谁能够更多地如理思惟，更多地正闻熏习，我们来一个竞赛，因为我们碰到慈氏学不容易，太重要了，也不容易理解，古往今来，看这个《总摄大乘纲领论》的人并不少，翻译的次数也不少，但是有几个人能懂？我觉得很有问题。

　　而且我们现在所学了别识的问题，更是我们怎么才能对于真正的唯识有真正的理解？因为我们不但是自己理解，还要纠正过去错误的看法。所以希望大家多花点时间，咱们再见的时候，大家更对于这个《总摄大乘纲领论》有一个进一步的了解，这个是我一点儿希望，因为我们碰到慈氏学，我觉得太不容易了，太不容易了，我自个也理解得很不够，希望大家共同努力，咱们把慈氏学真正地开发出来，贡献世间人。

《摄大乘论 第96讲》全文阅读结束。