第９６讲：第三品(第１３页１５行－１４页第５行)
(１９９８年１月１１日)
我们现在讲的这段书非常非常重要，所以上次重复地解释了一下。尤其对了别识的问题，这段书里头讲得很多，可惜玄奘法师翻的是跟原来的作者的看法是不同的。
现在两个两句颂，都讲到具有原由和能见这问题，真正唯识是什么意思？现在看起来就是讲唯了别识。唯了别识是什么意思？在《总摄大乘纲领论》里头屡次谈到，就是具有原由、能见，这是了别识。具有原由和能见，在现在这段书里头讲得更清楚，它就是阿赖耶识跟前七识互为因果，更互相依，主要是这个意思。可玄奘法师呢，他都翻成“有相有见”，他注重这个相、这个见，也就是在《成唯识论》里头讲的，总是讲这相分、见分，而这段书里头说得很清楚，说前七转识是以了别识为自性。
了别识的意思，藏文的原文是“具有”的意思，具有原由、具有能见，实际上就是指的有阿赖耶识，也有前七识，前七识就是能见，就是能分别、能遍计，阿赖耶识主要是种子，这地方看起来很清楚。
尤其《瑜伽师地论》跟《解深密经》都讲到一个颂子：“阿陀那识甚深细，一切种子如暴流。我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”这个颂子很重要，尤其是说“恐彼分别执为我”，看起来的确有好多人都执为我。
另外呢，这个种子的问题，在佛教里是很重要的问题，一切法的生起、缘起离不开种子，离不开熏习、习气，没有习气就没有一切法的生起，所以我们一般人认为有一个实实在在的东西，都觉得必须是有一个所依靠的东西，这个所依靠的东西，在佛教里头就只是指的我，法我。一般人都认为有一个法我，认为有一个实实在在的我，没有这个我的话，一切东西都失掉依据了。
其实，真正讲起来，所以事物能够生起，主要就是互相依存，就是前七识跟阿赖耶识、阿陀那识互相依存，要没有这个“一切种子如暴流”，事物就不能生起。所以事物能够有生起，主要就是有能熏习的问题，有种子问题，有阿赖耶识问题。所以真正讲起来，这阿赖耶识非有不可，非有种子熏习不可，要没有种子熏习，现行的前七识就没法生起，一切分别、一切遍计都没法生起。
所以这个一隐一显，一隐就是熏习，一显就是现行，这一隐一显的问题大了，这隐跟显是不是能互相离开呢？一个能熏、一个所熏，好象两回事，可是呢，这两个东西密不可分，尤其我们要知道，所谓阿赖耶识的种子，时时刻刻生起现行，现行又时时刻刻熏习成种子，这样更互缘起，更互为因。
要真正讲起因果来、讲起因缘来、讲起缘起来，就离不开阿赖耶识跟前七识，那也就是离不开具有原由，又具有能见，能见的方面就是能分别、能遍计，原由或有点根据的方面，实际上就是种子，就是阿赖耶识能受熏，这很简单的关系，就是到底事物是怎么运行的、怎么生起的原因，这个问题是个没法子躲避的问题，你没法子不想到阿陀那识，没法你不想到种子问题。也就是我们一般人，就是世间学里头它需要有一种存在决定意识，一种特别的存在，有一种特别的物质不灭，必须有这个东西，可是真正讲起来，真正的缘起法，真正的因果，那必须是阿赖耶识，必须是无常的东西，没有自性的东西才能作因。
在这地方就看到，所谓了别识是什么？就是真正的缘起法，就是阿赖耶识跟前七识互相依存，每时每刻谁也离不开谁。拿我们现在这个整个地球、天体，以至我们每一个人的根身、器界，实际每时每刻离不开阿赖耶识。因为什么？这阿赖耶识是相似相续，恒常相续，这个相似相续才能够有因果，并且它自己本身必须能受熏，能够为业力所感，这些条件都具备，才是阿陀那识，才是阿赖耶识。
所以这“一切种子如暴流”，那就是所有的我们根身、器界，每时每刻离不开种子问题，离不开种子如暴流的这个……，我们当然听不见暴流的声音，但是圣者那就很明白。所以这一隐一显的问题，就造成了别识的问题，所以净靠前七识不能彻底解决问题，前七识它还有根身、器界，还有根境的问题，根境也是由阿赖耶识受熏才生起的。真正讲起所有色法，所有的我、常一不变的东西，大家都认为有一个最可靠的东西，离不开的东西，实际上就是熏习，离开相似相续的现行熏习种子，那你就没有原由的问题。所以说是具有原由、具有能见，也就是具有能分别、能遍计，这个两方面并不是象玄奘法师所看的“有相有见”，有见分、有相分。
而他那个相分呢，实际上就是原由，从原由这方面还好象有个“所”的问题，“所生”的问题，“所显现”的问题，实际上，缘起法来说，它是没有一点儿的延展的时间，它不能保存一会儿的功夫，就是不能暂住，暂且存在都不成，因为它是种子所生，也就是要没有种子它就灭了。而它本身呢，现行必须要熏习成种子，这才有第二刹那的现行，所以这个地方都是相似相续，根本没有常一不变的东西、有自性的东西。
佛教里最主要就是讲怎么样地唯识无义，唯识无我，没有法我，一切都是依靠前七识的现行跟第八识的、就是阿赖耶识的种子，咱们现在这段书里说得很清楚，并且什么是缘起也说得很清楚，你看起来它还有根境的问题，其实根境的本身并不是有一个不变的色法，还是刹那刹那生灭的一个由种子生的色法的现行。
所以我们看起来，世界任何东西没有它能够自己存在、能够不变的，根本不可能。那个不变的东西、自己存在的东西，根本是不可能有的。所以这地方，讲这了别识什么意思？就是没有自性，没有义，没有我，讲阿赖耶识，讲阿陀那识，讲种子，就是想拆散、想取消“我”的问题。我们错误地认为有我，有一个常一不变、有一个独立存在的东西，这完全是无明，也是受语言的影响，我们同时也受原种子的影响。
现在真正讲起唯识是什么？是唯了别识，是唯能无所。就是并不是象有一个相分，有一个见分，而是它既具有原由，又具有能分别，具有能分别跟原由，它两方面密不可分的，你不能分两个东西，它互相依存。也就是说有前七识，有第八识，互相依存，两方面没法分开。讲了别识，就是真正讲缘起法，就是讲必须互相依存，没有单独存在的。
(中间休息之后)
大家有什么问题提出来，提出来答一下。因为最近这两次讲都很重要，大家有什么问题？唯识的问题，唯了别识的问题，就是唯识无义的问题，唯能无所的问题，尤其现在提到了别识，了别识跟辨别识，大家有什么感觉到不同的地方？
(问：是不是辨别识就是了别识里头的一部分？能这样说吗？)可以说了别识是辨别识的自性，实际上是了别识是辨别识的一个中心问题，就是它的自性问题，真正辨别识，它的实际上情况是离不开了别识。(问：它跟法跟法性的关系相似吗？)不一样。法跟法性的问题是，好象自性跟作用的问题。了别识对辨别识来说，它是辨别识的一个真正的缘起法，辨别识主要它是有根境的问题，而根境呢，它都是色法，色法实际上还是表面上的东西，色法真正的依据还是能分别跟能遍计。色法好象是前后它有很相似的东西，所以一般认为色法前后是一样的，前后是同一不变的，这实际上呢，因缘所生法，都是没有同一不变的，都是依因仗缘而生的，所谓依他起法，就是依因仗缘，所谓依因仗缘也就是有种子跟现行的问题，现行熏种子，种子生现行。
现行的法，跟种子的法，互相不能分开的，就是缘起。所以依因仗缘，就是依靠种子，就是依靠熏习。熏习就是阿赖耶识，熏习里头最主要的问题就是能熏习跟所熏习，能熏跟所熏，就是依他起法，没有自性，没有常一不变的东西。所以最主要的问题就是唯识无义，唯有能分别、能遍计，了别识，唯有这个，没有常一不变和自己能独立存在的东西。
阿赖耶识种子跟现行的关系，这个最主要的一个关系。也就是阿赖耶识跟前七识的关系，在前头《所知依分》来讲，主要是讲前七识跟阿赖耶识的关系，到了第三分，就是《三能相分》，这时候就讲到最主要是依他起。咱们现在已经讲到，说是大乘的佛法就是缘起法，大乘的佛法就是讲唯识无义，唯识无义的识，咱们正讲到了别识的问题，并不是辨别识的问题。因为什么不是辨别识的问题？因为辨别识还有根、境的问题，还有刹那的色法，而色法看起来好象是，好象有点独立存在的样子，前后一致，实际上所有的色法也都是因缘所生，也不是有一个自性，也不是常一不变的问题，所以实际上都是又有原由，又有现行，这是真正互相依存的，没有单独能够自个独立存在的。
(问：安慧和无性，他们观点一致吗？无性的那些论述可以认为是正确的吗？)无性、安慧都注解过慈氏的五个颂子，尤其对《庄严经藏颂》，有无性解释的，也有安慧的解释。真正讲起来，慈氏学主要是就是无著、世亲，大约是在印度四五世纪的时候，无著，据西藏的传说，无著是上睹史多天听慈氏讲《瑜伽师地论》，西藏也传说，五个论、五个颂子也是无著听慈氏讲的，这个《瑜伽师地论》就是无著菩萨记下来的，五个颂子也是他传下来的，并且他自己注解过《无上相续颂》。那么真正把慈氏学的概论的话，写出来，那就是《总摄大乘纲领论》，里头引了三个颂子，就是慈氏三个颂子他引了，他还表达了慈氏的很多意见，就是十种最殊胜的义，可以说是他替慈氏传达下来。所以真正讲起来慈氏学的概论，那就是咱们现在讲的这个《总摄大乘纲领论》。
当然最初的十二因缘，十二因缘实际上，真正把十二因缘讲得透、彻底的话，就是大乘里头的唯识，唯了别识。这地方唯了别识的问题，跟咱们第三分里头，就比较注意了，什么叫了别识？这个问题，我们还以后还要多分析。因为在慈氏五个颂子里头，《辨别中边颂》也是讲能相，头一品就是《能相品》，还有第三品是《真实品》…
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