..續本文上一頁題，我們希望在我們這個《總攝大乘綱領論》裏頭講得是非常的細致，也就是我們怎麼樣會陷入顛倒？本來沒有陷入是有，本來假有，而認爲它沒有，那很容易這樣子顛倒。這爲什麼這樣顛倒？我們希望你們好好研究研究這個《總攝大乘綱領論》。無著的這個論，的確有它的特色。所以我們希望大家徹底地把這個論弄清楚。這有很大意義，如果這個論弄不清楚，那以後研究慈氏學恐怕難。因爲這個很微細，“何不成爲無所有”？這個幻化的東西沒有就算完了，怎麼還是“一切之一切中何故不成爲無所有”？就成爲沒有，斷滅了就完了。

　　所以無著這個頌跟這個長行，大家要很細致的了解、分析。那因緣所生法本來是一種沒自性的，一下就過去了，而只是存在阿賴耶識裏頭的種子它現行一下，現行的時候還必須有其它的助緣，才能生起一下。你象依他起性的這個法，怎麼認識？是個大問題。所以我們以後，你必須證到圓成實性，證到真如以後，你才能真正了解什麼是依他起？什麼是如幻如化？跟我們所認識的現實世界完全不一樣，可它是真實的，跟我們所認爲的真實的世界，整個不相同，因爲我們認識的真實世界，裏頭都加雜常見，都有遍計所執性在裏頭摻和著，沒有摻和我們不會認爲是真實的，可是沒有這摻和，變成依他起性，我們也認爲它不是真實的，必須就著我們這個模式來看，才認爲是真實的。

　　那麼對佛也是這樣看法，必須按我們這樣看，才是佛，必須按我們這樣看，才有衆生，必須按我們這樣看，才有世界萬物，所以按誰的看法呢？我們是顛倒的，本來沒有的認爲有，本來有的認爲沒有，真正證真如以後的那個世界，那真的不同。就拿最近我們看安慧解釋《莊嚴經藏頌》，他解釋很清楚，我們到了證了真如以後，就是登地以後，初地、第一地以後，那跟我們所認識的東西，完全不一樣。那時候沒有人我的界限了，沒有主觀世界跟客觀世界的界限了，跟我們的界限完全不一樣。

　　不是到初地以後，跟我們的修持一樣，不一樣，連人我之間(的界限)都沒有了，你的是我的，我的也是我的，那個世界，完全跟我們這個地前的資糧位、加行位都不一樣，我們現在修持的方法跟它就不一樣。

　　我們知道我們每個人都有阿賴耶識，所顯現的種子都是自己的顯現，大致相似，而完全不同，地跟地之間，那也有很多不同，所以叫地，所以叫到彼岸，從此岸到彼岸，叫轉依，從此依轉到他依，這些地方都是我們從凡夫一直到成佛，有種種的地，有種種的到彼岸，有種種的轉依，不是一樣。

　　所以我們看玄奘法師翻譯的東西，尤其這個所相、能相的問題，本來那想心所，它是能相，能，就是畫家，它能畫，不是所畫。尤其最近我看了一段《瑜伽師地論》，有所相、沒所相關涉到你是世間學還是非世間學，就是出世間學，而玄奘法師就翻成相，有相、無相，不翻成有所相，還是無所相，來界定出世間學跟世間學。一個有能、有所，有沒有能所的分別，恐怕是玄奘法師一個最大的缺陷。

　　所以我們要按玄奘法師翻譯的東西來認識佛教，那《瑜伽師地論》你就沒法真正把它融通起來，沒形成整個的看法，都是枝枝節節的，于是乎造成所謂這種學問，可以造成這種障礙，覺得不好把它成爲整個的理解，今天我這麼說，以後大家大家可以看看玄奘法師翻的東西，有所相、無所相，這問題要始終抓住。

　　所以我們爲什麼叫大家學藏文？有點勉強性質，那就是玄奘法師的翻譯不如藏文，有缺點，這缺點對我來說越來越明顯。在我沒有講這個《攝大乘論》以前，沒有建立慈氏學開發中心以前，我是完全依賴玄奘法師的翻譯，頂多有的翻譯得不同的地方，那就是翻譯上的事情，並不是玄奘法師有什麼缺陷。可是最近幾年，我就發現了，你要把這個《攝大乘論》向聽衆講明白，我就沒法完全依靠它(玄奘法師的譯文)，就得依靠藏文。

　　所以現在我特別敦促大家，要學藏文，不但將來要翻譯，就是將來學習、認識慈氏學，必須漢藏兩種文字對照，否則你沒法真正懂得這出世間學。你看，本來叫所相縛，那麼要只是翻成相縛，那問題就大了。叁解脫門裏頭，相空，不是說的所相空，那問題也就大了。所有《瑜伽師地論》跟慈氏學所有都是要打破所相，所有都講經說的法都是能相，都是能顯現，法相學是法的能相學，不是法的所相學，唯識也就是能顯現。

　　所以這個地方非要分清楚不可，否則你把佛教、佛陀學沒法整個融通看，尤其這個叁法印、四法印，它講的就是必須諸行無常，有造作的東西一定是無常的，諸法一定是無我，涅磐一定是寂靜，那涅磐已經就跟證真如有密切關系，有漏皆苦，你染上這個、不離開這個所知障跟煩惱障的話，那一定是苦，一定是不自在。

　　所以什麼是佛教？什麼不是佛教？就要這叁法印、四法印來作個界定。所以佛說的法，都跟一般世間的學問不一樣，就是剛才咱們已經談到，它就是把這個名言所確指的那個義，它認爲是名言就是假安立，沒有確切所指的，要想法子把它名言所指的那個義能另外看法，那才是佛教。否則不是佛教。佛所說法都跟這有關系。你不能拿凡夫看世界的方法，看名言的方法，來看佛教。你那麼看，始終你看不懂佛教。這兩千年來，有幾個人看懂佛教的東西？那很難說了。不是我在這兒發議論，好象特別的議論，這是現實。

　　我們說中華民族裏頭，佛教是個傳統，但是大部分是假佛教。在我們現在來說，必須要打假。我們打假並不是我們自個的意思，就要拿佛教的本身、經論，我們注意原典，人家原典怎麼說的，我們不信自個自造的，我們用這個叁法印、四法印來界定，什麼是佛教，什麼不是佛教。

　　所以佛教傳到中國兩千年，但是我們用這慈氏學的原典來檢查佛教曆史，哪是真的佛教？哪是假佛教？是華化佛教？哪是背叛佛教的？誹謗佛教的？不是按我們的意思，是按經典的意思。

　　好象我們這有點現在說的“原教旨主義”，其實跟他們完全不一樣。我看我們是能闖出一條新路來，就是根據慈氏學五個頌子，沒問題，大家就是要把藏文學好，這是首先的一個條件。我們一齊把這舊的、假的東西要打掉。這不是我們口說狂言，這經典存在，無著、世親給我們作主，慈氏(在)背後給我們作主，你還怕什麼？

　　我們雖然講了差不多叁年了，但是我們越來越講的意義越大，真正把無著的論、真正把它弄清楚，可能不可能？我覺得可能。開發慈氏學是我們一個特別的任務，非開發不可，要不就沒有佛教了。尤其在這２１世紀，這混亂的局面，一個文化、思想混亂的局面，我們必須要把這大旗舉起來，開發慈氏學。現在已經往那麼走了，並且有一定的成果了，所以敢說這個大話。要不這麼做，我們應該怎麼做？(時間到了，下次再講吧？)好，發揮得個人的看法很多，希望大家審查。

《攝大乘論 第81講》全文閱讀結束。