..续本文上一页题，我们希望在我们这个《总摄大乘纲领论》里头讲得是非常的细致，也就是我们怎么样会陷入颠倒？本来没有陷入是有，本来假有，而认为它没有，那很容易这样子颠倒。这为什么这样颠倒？我们希望你们好好研究研究这个《总摄大乘纲领论》。无著的这个论，的确有它的特色。所以我们希望大家彻底地把这个论弄清楚。这有很大意义，如果这个论弄不清楚，那以后研究慈氏学恐怕难。因为这个很微细，“何不成为无所有”？这个幻化的东西没有就算完了，怎么还是“一切之一切中何故不成为无所有”？就成为没有，断灭了就完了。

　　所以无著这个颂跟这个长行，大家要很细致的了解、分析。那因缘所生法本来是一种没自性的，一下就过去了，而只是存在阿赖耶识里头的种子它现行一下，现行的时候还必须有其它的助缘，才能生起一下。你象依他起性的这个法，怎么认识？是个大问题。所以我们以后，你必须证到圆成实性，证到真如以后，你才能真正了解什么是依他起？什么是如幻如化？跟我们所认识的现实世界完全不一样，可它是真实的，跟我们所认为的真实的世界，整个不相同，因为我们认识的真实世界，里头都加杂常见，都有遍计所执性在里头掺和着，没有掺和我们不会认为是真实的，可是没有这掺和，变成依他起性，我们也认为它不是真实的，必须就着我们这个模式来看，才认为是真实的。

　　那么对佛也是这样看法，必须按我们这样看，才是佛，必须按我们这样看，才有众生，必须按我们这样看，才有世界万物，所以按谁的看法呢？我们是颠倒的，本来没有的认为有，本来有的认为没有，真正证真如以后的那个世界，那真的不同。就拿最近我们看安慧解释《庄严经藏颂》，他解释很清楚，我们到了证了真如以后，就是登地以后，初地、第一地以后，那跟我们所认识的东西，完全不一样。那时候没有人我的界限了，没有主观世界跟客观世界的界限了，跟我们的界限完全不一样。

　　不是到初地以后，跟我们的修持一样，不一样，连人我之间(的界限)都没有了，你的是我的，我的也是我的，那个世界，完全跟我们这个地前的资粮位、加行位都不一样，我们现在修持的方法跟它就不一样。

　　我们知道我们每个人都有阿赖耶识，所显现的种子都是自己的显现，大致相似，而完全不同，地跟地之间，那也有很多不同，所以叫地，所以叫到彼岸，从此岸到彼岸，叫转依，从此依转到他依，这些地方都是我们从凡夫一直到成佛，有种种的地，有种种的到彼岸，有种种的转依，不是一样。

　　所以我们看玄奘法师翻译的东西，尤其这个所相、能相的问题，本来那想心所，它是能相，能，就是画家，它能画，不是所画。尤其最近我看了一段《瑜伽师地论》，有所相、没所相关涉到你是世间学还是非世间学，就是出世间学，而玄奘法师就翻成相，有相、无相，不翻成有所相，还是无所相，来界定出世间学跟世间学。一个有能、有所，有没有能所的分别，恐怕是玄奘法师一个最大的缺陷。

　　所以我们要按玄奘法师翻译的东西来认识佛教，那《瑜伽师地论》你就没法真正把它融通起来，没形成整个的看法，都是枝枝节节的，于是乎造成所谓这种学问，可以造成这种障碍，觉得不好把它成为整个的理解，今天我这么说，以后大家大家可以看看玄奘法师翻的东西，有所相、无所相，这问题要始终抓住。

　　所以我们为什么叫大家学藏文？有点勉强性质，那就是玄奘法师的翻译不如藏文，有缺点，这缺点对我来说越来越明显。在我没有讲这个《摄大乘论》以前，没有建立慈氏学开发中心以前，我是完全依赖玄奘法师的翻译，顶多有的翻译得不同的地方，那就是翻译上的事情，并不是玄奘法师有什么缺陷。可是最近几年，我就发现了，你要把这个《摄大乘论》向听众讲明白，我就没法完全依靠它(玄奘法师的译文)，就得依靠藏文。

　　所以现在我特别敦促大家，要学藏文，不但将来要翻译，就是将来学习、认识慈氏学，必须汉藏两种文字对照，否则你没法真正懂得这出世间学。你看，本来叫所相缚，那么要只是翻成相缚，那问题就大了。三解脱门里头，相空，不是说的所相空，那问题也就大了。所有《瑜伽师地论》跟慈氏学所有都是要打破所相，所有都讲经说的法都是能相，都是能显现，法相学是法的能相学，不是法的所相学，唯识也就是能显现。

　　所以这个地方非要分清楚不可，否则你把佛教、佛陀学没法整个融通看，尤其这个三法印、四法印，它讲的就是必须诸行无常，有造作的东西一定是无常的，诸法一定是无我，涅磐一定是寂静，那涅磐已经就跟证真如有密切关系，有漏皆苦，你染上这个、不离开这个所知障跟烦恼障的话，那一定是苦，一定是不自在。

　　所以什么是佛教？什么不是佛教？就要这三法印、四法印来作个界定。所以佛说的法，都跟一般世间的学问不一样，就是刚才咱们已经谈到，它就是把这个名言所确指的那个义，它认为是名言就是假安立，没有确切所指的，要想法子把它名言所指的那个义能另外看法，那才是佛教。否则不是佛教。佛所说法都跟这有关系。你不能拿凡夫看世界的方法，看名言的方法，来看佛教。你那么看，始终你看不懂佛教。这两千年来，有几个人看懂佛教的东西？那很难说了。不是我在这儿发议论，好象特别的议论，这是现实。

　　我们说中华民族里头，佛教是个传统，但是大部分是假佛教。在我们现在来说，必须要打假。我们打假并不是我们自个的意思，就要拿佛教的本身、经论，我们注意原典，人家原典怎么说的，我们不信自个自造的，我们用这个三法印、四法印来界定，什么是佛教，什么不是佛教。

　　所以佛教传到中国两千年，但是我们用这慈氏学的原典来检查佛教历史，哪是真的佛教？哪是假佛教？是华化佛教？哪是背叛佛教的？诽谤佛教的？不是按我们的意思，是按经典的意思。

　　好象我们这有点现在说的“原教旨主义”，其实跟他们完全不一样。我看我们是能闯出一条新路来，就是根据慈氏学五个颂子，没问题，大家就是要把藏文学好，这是首先的一个条件。我们一齐把这旧的、假的东西要打掉。这不是我们口说狂言，这经典存在，无著、世亲给我们作主，慈氏(在)背后给我们作主，你还怕什么？

　　我们虽然讲了差不多三年了，但是我们越来越讲的意义越大，真正把无著的论、真正把它弄清楚，可能不可能？我觉得可能。开发慈氏学是我们一个特别的任务，非开发不可，要不就没有佛教了。尤其在这２１世纪，这混乱的局面，一个文化、思想混乱的局面，我们必须要把这大旗举起来，开发慈氏学。现在已经往那么走了，并且有一定的成果了，所以敢说这个大话。要不这么做，我们应该怎么做？(时间到了，下次再讲吧？)好，发挥得个人的看法很多，希望大家审查。

《摄大乘论 第81讲》全文阅读结束。