..续本文上一页说起来，这幻化又好像是没有的一样，又象是虚空。
这里头就生出问题来了。你破了有执、绝对有的东西，有人就抓住绝对无了。不是他空，就是自空，本身就空，造成一个空见的看法。
所以在这地方无著菩萨(的意思)，好象你把没有的东西说成是没有了，好象是解决问题了。喜爱轮回的人，他不甘心，还要把佛教的、佛陀学的依他起性给抹杀了。人家说我怕把依他起性当成遍计所执了，所以我才抹杀。你抹杀的是依他起，抹杀遍计所执性还可以，你抹杀依他起，这是不是本身造成了一个遍计所执性？是不是一个执著呢？从有见又到无见，从绝对的有又到绝对的无，是不是这样的问题？
哪一个佛陀学的经论，哪一个慈氏学的经典，允许这样的看法呢？这是背叛佛教，诽谤佛教，罪不容诛！罪不容下地狱！好端端的一个解脱学，楞把它变成恶趣学，变成地狱学，这种诽谤正法、误导众生，是何居心？他把真实世界非要雕成无所有的那个、绝对无的那种状态。就是把空，当成他唯一刻划的东西，成为它的所相，一天脑子就装的这个所相，这个空见，认为这就是真实，跟真实差得多远！这种颠倒，是比世间那无明的颠倒还坏，所以《瑜伽师地论》里提到恶取空的问题，那不如做世间人的颠倒。那永无出头之日。
所以无著菩萨在这地方，这有(支)是揭破了，究竟名的问题，名言以前，没立名以前，就拿这么一个问题，解决这个有见，绝对有的问题。现在又滋生这个绝对无的见。(休息)
这个绝对无，是顽空，在《瑜伽师地论》等很多地方都讲了，与其这顽空啊，还不如就照你原来有的下去，比那个还坏。
这绝对无，前两天给大家讲，还一种绝对无，我们知道有佛陀，还有一种独自佛陀，就是独觉，过去翻作独觉，我们现在翻它独自佛陀，这个独自佛陀，不但他脑子想的是绝对无，他真正使他整个的生活变成绝对无，那就是无余依涅磐，他真正有修行，修持，对治所有的烦恼。一层一层的到了无余依涅磐，你说是不是绝对无？他的无余依涅磐，划一个绝对停止符，圆满的停止号。他的休克，真正的休克。
我觉得独自佛陀，或者是声闻的阿罗汉，他是真正给你一个到绝对无的境界里去。现在的人相信绝对无，他是脑子里头想，达不到绝对无。要想达到绝对无，那还得学声闻，学独自佛陀，这独自佛陀，他没有听过佛的说法，自己创，独门儿，他就走向绝对无的地步。也可以说，绝对的自杀，绝对的毁灭，得到这个结果不容易，他真正把这烦恼、贪嗔痴这些都给破坏了，都对治了，他慢慢才能达到这个地步。但他没能把这个种子的问题、习气的问题解决，只是表面解决了，现行解决了。可是要有绝对无的理想的话，要拜到这些独自佛陀的脚下，以他为归依。
那绝对有，是世间学，那绝对无呢，有两种，一种是把所有的东西当作都没有，连依他起、连圆成实都没有，形成的绝对无，这是概念，这是破坏大乘佛教的一个派别。可是要真正达到绝对无的目的的话，要把所有的贪嗔痴这些都破坏，那就是还得归依独自佛陀，归依声闻里的阿罗汉。这是把绝对无的理想实现了。跟世间认为绝对什么都没有，自个可以无所顾虑的乱搞恶行，跟这个还很不一致，很相反。因为现在的这种什么都没有，实际上给他一个放纵的机会。
前两天，我跟一个同志说过，儒家就有君子的中庸跟小人的中庸两种不同。君子的中庸，一定是发而皆中节，行为很要有节制，要非礼勿言、勿动等等的，视听言动，都要合乎对人的祥和为宗旨，可是，在《中庸》这书的开头，就提到小人的中庸，是无所忌惮也，什么事情都干得出来。
这个顽空见，绝对无的看法，就助长人的无所不干，我看透了，并没有什么真理存在，并没有什么可以顾忌的东西，那就为所欲为。而现在正是这样子，所谓打着一切皆空，而行为上是一切都不空，行为上无所忌惮，什么都来。
由绝对有，到绝对无，这是正是一个大轮回，它出不了轮回的圈子。破了有见以后，绝对有的见破了以后，当下就有破绝对无的问题。连释迦牟尼说法４９年，尽管他说的(是)大乘法，但是声闻乘就是听到自己能够解脱，自己能够入涅磐，就算完了，他就是趋向这个。你说他是不是有这个种姓问题？尽管说的人，说大乘法，听的人呢，就拿它当……无有人我，没有补特伽罗我，至于法我，他不管，他听的就是这个，你说是不是种姓问题？
种姓问题跟种子本来是一回事，都是熏习来的，但是成为种姓呢，它就有一个决定性，不变性，发展，好象有点成熟，在他那段上是成熟了，就是你怎么样的也很难叫他离开他自己的那条路，他好象有决定性了。
这个绝对无，我想一方面是思想上的、认识上的绝对无，一种是修持的目标是绝对无，前头那种绝对无，就不管什么事情都可以做出来，因为他有他的道理，有根据。就那独自佛陀的那种趋向的、理想的绝对无，还不一样。不过他那绝对性又有相似的地方。
我们看底下：“如是当知如虚空！”这虚空也有两种不同的意义，它的绝对无里也讲……。所以尽管名言是一样的，但是理解上就有不同。那就跟你阿赖耶识熏习的种子不一样(有关系)，你这名言种子，绝对无这个名言种子，它就含义有时候不一样。
底下是长行的解释：“若如其显现已知是无所有者”，这显现，大家要注意，都是识上的显现，识也就是虚妄分别，它有这个分别，它就显现出来了，是能分别的显现，凡是显现都是在识体显现出来，就象灯一照亮，暗处的事情就显现出来了。这个识体，第六意识、前五识这样子它对它所缘的境界一照，好象显现出来了。眼识就是把色法，显色，青黄赤白，跟那形色，显露出来。这所有识的显现，我们知道识从种子生起的时候，它就显现出来了，显现都有点能的意思，能显现。
要知道它都是显现就没有的话，如其显现已经知道是无所有，而显现的东西就是依他起性的东西，象我们现在眼睛所显现的，就是在前头我们说的，叫了别识，叫图景识，显现出来了，大家在这儿听讲，我这儿说，在一个屋子里，都显现出来了，这显现都离不开识体，要早知道已经如其显现已知是无所有者，本来这个显现就是识体，并没有真正象你所显现的真正这样的有，没有独立存在的，是有显现，但里头并没有自性。
刚才那绝对的有，还有一种色法，这眼睛显现的都是色法，这色法最能够证明绝对有的见解。因为色法它有点前后好象一致的样子，本来这色法前后一致这种(样子)就造成了人的一种误解，认为它是绝对不灭的。为什么说唯物比唯心好象见长？就是唯心是刹那刹那(生灭)的，这物好象老是恒常不变的，能证明我们的有一种不变的东西(的见解)。当然是这色法显现出来，它跟名言种子有关系，名言离不开它要确切有所指，所指的那个莫须有的没有的东西，那个义，这色法正可以给你证明：你看，这个义是有的，你看它常一不变，这个大厅明天来、后天来，还是这样子，证明有不变的东西。
前头无著菩萨已经提到了，要没有这种假象，那我们不会生起许多的颠倒。这个假象我们从前也谈过，跟第七识有关系，第七识它支持你。最主要还是跟名言种子有关系，你熏到阿赖耶识里的名言种子，它有点维持不变的这种趋势。再来呢，还有第六识、第七识它那我见支持你，一个名言种子，一个你第六识、第七识的支持，这色法好象是能证明它这里头有不变的东西。
象这种关涉到色的显现，就是眼识的显现，耳识的显现，尤其是第六意识，分析这里头有东西在那儿表示，好象不是种子生起的，种子生起是刹那刹那的，这个是有点不变性。所以一般的对于色法的理解，容易走向这里头有一个不变的东西，有一个独立存在的东西。
所以一般我见、常见常常拿这个色法作为靠山，作为例证。实际上，这色法本身它是一个障碍、跟破坏的作用，它既能障碍，它本身又破坏，色法在障碍跟破坏之间、这个间隙上存在，也可以说是在分合之间存在，你分析以后，它就变成小的，大变成小，小变成没有，合起来就象有一个大的东西一样。太阳，是大火球，它是合起来的，你要分起来，它每一个分子的话，每一个热点，它就不同了，就没有了。所以色法是在分合之间存在。你合起来好象有，分了就没有了。它障碍的时候好象有，它破坏的时候就没有了，它在障碍跟破坏之间，是这么一个存在。这是分合之间、障坏之间存在。
还一个就是温度有变化的时候，到多少度它变成火球，变成气体，到多少度就变成硬的东西，固体，所以它又在温度的高低之间有所存在，或者有所不存在。在温度高低之间，它有变化，不是没变化。所以在障碍跟破坏之间，分跟合之间，分破跟和合之间。就象现在我们在电子上做一些东西，在原子上，象原子弹呀什么，在这之间，在这个物体的变化之间，有所存在，有所表示。所以这色法的性质大家要特别注意。它根源还是名言种子，跟我们的错误认识有关系。
所以这个显现，要已经知道如其显现不如是有，实际上它没有所显现的东西，就是显现而已，要我们早知道这个的话，本来没什么有的东西，没一个有自性的东西在那儿。
所以“依他起自性于一切之一切中何故不成为无所有耶？”好象这个很软性的东西，那么可以说它有，也可以说它没有，显现出来好象是有，实际上呢，它又没有自性，没有独立存在的，我们针对这个，是不是这一切一切中就成为无所有？没什么表现？无著常常提到这个，就是遍计所执性跟依他起性之间的分别在什么地方？差得很微乎其微的，有跟无也可以说微乎其微的，幻化的东西，好象是一下子就显现出来，一下子就没了，跟我们所谓实际有的东西，所谓独立存在的东西，好象相似得很。
所以这个依他起性跟遍计所执性的这个分界的问…
《摄大乘论 第81讲》全文未完，请进入下页继续阅读…