..續本文上一頁在那兒了，你說可怕不可怕？你說這麼……你不會有結果，真的嗎？

　　問題現在是，你搞這一些理論，明白能诠所诠，你要懂得佛法，佛法也是名言，真正無顛倒地聽佛所說的法，聽聞，正聞熏習，這是關鍵又關鍵的東西，在你整個輪回裏頭，無始以來，這是個大的轉折點。

　　以前我們都是造了很多業，也有善業，也有惡業，都爲了將來得到一個異熟果，那還是受罪，種種的痛苦，你自個沒有權利選擇，我要怎麼怎麼樣，沒那個事情。古今中外，大英雄、大豪傑、大政治家、大哲學家、大科學家，他能左右這個嗎？這個命運都是你自個搞出來的，責無旁貸。連陳毅同志也說，不是不報，時間未到，他也說這些話。

　　要真正講因果，還是要從阿賴耶識上講，現行熏種子，種子生現行，是相似相續，沒有一個常一不變的東西，都是互相依存的東西，如夢如幻的東西，不是有自性的東西，你說有自性，有常一不變，那就沒因果了。

　　這個問題非得弄清楚，那就是咱們前頭講的所知依分、現在這個所知能相分更重要了，爲什麼我們現在重重複複非要這麼講不可，好象是很費時間，其實呢，你以後講千經萬論都跟這個有關系，這是一個綱要，這是一個基礎，你這點攻不破、不明白，你以後沒法明白其它問題。我可以給你下保證。

　　無著菩薩是了不起的，尤其是在慈氏學裏頭。所以我們要開發慈氏學，一定要把這一步真正學好，那以後就好辦了。你這一點都馬馬虎虎就完了，我學過了，你說爲什麼？

　　我這叁年，從９３年９月開始講，這叁年對我的影響非常大，我才真正走上正聞熏習的道路，這不是瞎說的。你要學好慈氏學，第一，你要把個人的前途、自個的義利，自個長遠的打算跟最近的打算，跟旁人長遠的打算跟最近的打算，都要揉合在一起，不能你單獨，我懂了慈氏學就完了。懂慈氏學，你必須叫人能懂，你必須先懂，你必須自個打沖鋒，必須也使人家也打沖鋒。

　　在我最近翻譯當中，安慧講皈依，皈依不是人對人的問題。你比如說，我甚至聽佛說法，一個菩薩就是要想成佛，就是你所說的那些個，我要拿來也成佛，不但我來成佛，還要讓後人成佛。

　　那就是過去，你是皇帝，我要篡位，在佛學上那不是篡位的問題，你更發展，你跟老師學了，就成了跟老師一樣，也成了佛，好象一代頂一代。過去皇家爭奪很厲害，佛教呢，你代替我成佛，你也成佛，你代替我更好，這不是一個人跟人的問題，不是補特伽羅跟補特伽羅的問題，這是一個菩提的問題，最上菩提的問題。

　　世間都有這個，象現在講民主的，克林頓，現在選舉成功了，你看費多大勁，那把這個對方打下去了。世間都是這樣，爲了爭奪王位，算盡了心機。連俄國也是這樣，好容易自個得權了，又要心髒開刀，你說他也很難哪。

　　所以只有佛教是，我成佛就是叫你成佛，不是你打倒我，你代替我，是真正圓滿的佛教。你看這是一種什麼……？這是真正民主！所以我要皈依的對象，就是我要代替的對象。一般來講，好象這背乎人情啊，佛教裏不是這樣，是菩提問題，不是個人問題，不是人跟人的關系，不是補特伽羅跟補特伽羅的關系。

　　我們都講，希望大家能把韓鏡清超過很多去，爲什麼？爲了是開發慈氏學呀。不是你毀壞慈氏學。聽一點兒，我李氏慈氏學，我周氏慈氏學，出來了，你那真是慈氏學嗎？所以越來越是這樣子，你剛出來一點兒芽兒，剛剛發展一點兒，開發一點兒，你看，哎呀，我代替你，我頂替你，我把你那套都已經學會了，你讓位吧。我倒願意讓位，可是你這個是不是真正慈氏學呀？

　　有一位同志，寫了五六萬字，這就是《慈氏學概論》，這就是《慈氏學綱要》，那李氏大師更不用說了，到外面就講，我開講了，裏頭有慈氏學，講的什麼東西？這不是我嫉妒他，我不願意嫉妒，我願意你真正成氣候，以後還有武氏慈氏學，還有呂氏慈氏學，我倒不希望我韓鏡清說的這些話都對，你得把這個慈氏學的五個頌子，所有的著作你得了解好，你得對得起作者，對得起同學，對得起讀者，不是那麼容易，你要負責任的，這裏風險很大，你搞不好，你自個負責任的，你傳達不好，你自個要受罪孽的。

　　但是，我也想，慈氏不是快成佛了嗎？我也想成佛，踏著慈氏學的腳步，我也要成佛！這不是光說，你說成佛就成佛了？這不定千辛萬苦、不定多少災難，那佛在那裏看著你是不是真實地能夠傳承。

　　我們現在兩個禮拜一次，我們要把這些問題都交待清楚，我希望我們完了以後，每個禮拜還有一個討論的機會，大家要想法把這討論搞好，搞得生動活潑，咱們也可以放放錄音，大家也可以提出問題來，現在可評定的問題多得很啊，都跟咱們慈氏學有關系啊，不是星星點點的問題，不是枝枝節節的問題。

　　你說成佛的話，什麼問題不得經過一下？什麼困苦不得要闖一下？所以我說，我們不但要研究慈氏學理論，還要把四周圍的所有人類大的所謂觀念摩擦、觀念鬥爭都要注意到。你要救人利世，叫他也解脫的話，你說難不難？你不了解他能做到嗎？你說慈氏學是一切哲學、一切人類文化的基礎，那你不了解儒家、道家是怎麼回事，你能講嗎？

　　所以大乘的道理非常廣大，非常甚深，我們要立大志，要發大願的話，“氣吞雲夢”，把宇宙都要吞下去！

　　你說現在所有的哲學，所有的中國哲學家，佛學家，都離不開現在的這個五濁惡世，他認爲這就是我們的基礎，佛也不過是造這個惡濁世界的基礎，你說這是怎麼理解佛教的？我們要就當下這個世間，就是出世間，你說講得多那個什麼，把出世間學毀壞到什麼程度？這兩個目的完全不一樣，他那楞要拉在一起，你真如就得受熏，你真如就得生起萬物。

　　你這個宇宙啊，佛陀不會負責任，說你那個宇宙是我給造成的，說你那宇宙離不開真如嗎？沒那事！你自個起惑造業那一套，你得的異熟果，等將來報完了就完了，有開始，又有結束。你沒辦法的，就是現在這個自然，就是已然，你受的這套，就是過去的結果。所以就是拿這個已然，作爲我們發揮作用的一個地方，就是修修補補、零零碎碎。他不管受苦受樂，你這是有漏的，有起有始的，都是你造業的一個結果，跟旁人無關，不過咱們過去有共同的、相似的業力，所以咱們遭遇一起了。

　　到底你爲了什麼要學習這個？這是大問題。不管他馬克思說的什麼主義，他都是離不開我們將來的公平享受問題，他不是想把一個人整個地變化，也還是物質世界的變化，其實最主要是人的問題。你勞動創造世界，不是人造的嗎？你善惡業造成這樣一個結果，不是人造的嗎？每個人都要負責自個，爲什麼感這樣一個結果。不是上帝，也不是旁人給你的，你這喜怒哀樂是你自個過去的安排，你說這樣多民主，多開放，並不是誰統治你，誰逼迫你。

　　現在正當你碰到慈氏學了，一個大的轉折點，你這個轉折不抓好哇，真是交臂失之，後悔無窮。我不是說大話，你們可以試驗，我常說，慈氏學就是在我們本身要實驗，是實驗室，你要不拿自個做實驗，淨講那一套文字的東西，賣弄文字，不想叫人家真正解脫，那你就是罪該萬死。你與其搞這個，不如搞旁的去，而世間的瞎喊，那是真正瞎喊，不必打慈氏學的招牌，你打不好還毀了慈氏學，這個罪名不淺哪，你知道，受不了哇。

　　我韓鏡清整個兢兢業業就是怕對不起作者，怕對不起讀者，你想過沒有？你想過人類是解放的一條道路，你給破壞了，你負什麼責任？所以我這也是佛陀學，我這更是新來的慈氏學，你說咱們慈氏學剛開發幾天，還基礎還很不穩定，需要大家一塊兒努力，需要大家一塊兒種桃子，可是現在早有人桃你熟了，我收。可是他收的是不是桃子，那是問題。他害人害到底了，他自個沒有想好好解脫，他還叫人家沒法解脫，沈淪到底，你說你搞這個，不是搞世間的東西，你說你真正下海，何必拿這個東西作招牌，所以我有時候有怨氣跟人家流露，真是沒法說都，你說搞慈氏學，他連這個報帳要有根據，他都覺得多余，這樣的人，怎麼講慈氏學，連叁歲小孩子都不如。

　　而慈氏學開頭就有這樣人，就這樣，我大吃一驚，這樣人，他還搞慈氏學呢，他還講慈氏學，行爲到最低限度了。因爲這個使我說了許多話，費了許多時間，他還覺得他有理，我對慈氏學有功績呀，你怎麼能維持呀？不得不向大家交待，這裏頭也有許多慈氏學過去參加過的，所以我警告大家，決不能向這些人學習，他問題將來很嚴重，現在還是一頭紮下去，不知悔改，多可怕呀！

　　這麼好的機會，這麼好的學問，這麼好的法寶，爲什麼就半途而廢，不但半途而廢，還想法頂替它，破壞它，你說吃驚不吃驚？越是一個真正的東西，越有一個，孔老夫子說“鄭聲亂雅，物紫奪珠”，紫的東西一定要把真正的東西，紅的東西壓下去。這問題是很嚴重的。我爲什麼現在又把這問題提出來，就是希望我們大家不要重蹈覆轍，太可惜了。

　　現在我集中精神在翻譯問題上，也是爲了將來給大家看。現在這兩個禮拜(講一次，間隔時間)是有點長一點兒，因爲無著的著作不是簡單問題。有好些環節希望大家努力討論，所以我希望下禮拜人更多一點兒。

　　我們要把整個生活作爲我們實現修持慈氏學的顯示，這個想法我們每個人都要想法達到，前頭咱們講的那個五綱十修，尤其十修，以前咱們發的世親跟無性對十修的解釋，這個裏頭很不容易講，希望大家常常把它回顧，而且大家要討論。這個問題不是個簡單問題，是怎麼修持的問題。

　　前頭有好些階段，象熏習問題，象叁性問題，能遍計跟所遍計的問題，還有現在所謂能诠所诠的問題，這都是最關重要的，這些你要是沒有弄清楚的話，以後不好繼續進行下去。我以前說過，我們將來有十年打交道，大夥要准備好。

《攝大乘論 第78講》全文閱讀結束。