..续本文上一页在那儿了，你说可怕不可怕？你说这么……你不会有结果，真的吗？

　　问题现在是，你搞这一些理论，明白能诠所诠，你要懂得佛法，佛法也是名言，真正无颠倒地听佛所说的法，听闻，正闻熏习，这是关键又关键的东西，在你整个轮回里头，无始以来，这是个大的转折点。

　　以前我们都是造了很多业，也有善业，也有恶业，都为了将来得到一个异熟果，那还是受罪，种种的痛苦，你自个没有权利选择，我要怎么怎么样，没那个事情。古今中外，大英雄、大豪杰、大政治家、大哲学家、大科学家，他能左右这个吗？这个命运都是你自个搞出来的，责无旁贷。连陈毅同志也说，不是不报，时间未到，他也说这些话。

　　要真正讲因果，还是要从阿赖耶识上讲，现行熏种子，种子生现行，是相似相续，没有一个常一不变的东西，都是互相依存的东西，如梦如幻的东西，不是有自性的东西，你说有自性，有常一不变，那就没因果了。

　　这个问题非得弄清楚，那就是咱们前头讲的所知依分、现在这个所知能相分更重要了，为什么我们现在重重复复非要这么讲不可，好象是很费时间，其实呢，你以后讲千经万论都跟这个有关系，这是一个纲要，这是一个基础，你这点攻不破、不明白，你以后没法明白其它问题。我可以给你下保证。

　　无著菩萨是了不起的，尤其是在慈氏学里头。所以我们要开发慈氏学，一定要把这一步真正学好，那以后就好办了。你这一点都马马虎虎就完了，我学过了，你说为什么？

　　我这三年，从９３年９月开始讲，这三年对我的影响非常大，我才真正走上正闻熏习的道路，这不是瞎说的。你要学好慈氏学，第一，你要把个人的前途、自个的义利，自个长远的打算跟最近的打算，跟旁人长远的打算跟最近的打算，都要揉合在一起，不能你单独，我懂了慈氏学就完了。懂慈氏学，你必须叫人能懂，你必须先懂，你必须自个打冲锋，必须也使人家也打冲锋。

　　在我最近翻译当中，安慧讲皈依，皈依不是人对人的问题。你比如说，我甚至听佛说法，一个菩萨就是要想成佛，就是你所说的那些个，我要拿来也成佛，不但我来成佛，还要让后人成佛。

　　那就是过去，你是皇帝，我要篡位，在佛学上那不是篡位的问题，你更发展，你跟老师学了，就成了跟老师一样，也成了佛，好象一代顶一代。过去皇家争夺很厉害，佛教呢，你代替我成佛，你也成佛，你代替我更好，这不是一个人跟人的问题，不是补特伽罗跟补特伽罗的问题，这是一个菩提的问题，最上菩提的问题。

　　世间都有这个，象现在讲民主的，克林顿，现在选举成功了，你看费多大劲，那把这个对方打下去了。世间都是这样，为了争夺王位，算尽了心机。连俄国也是这样，好容易自个得权了，又要心脏开刀，你说他也很难哪。

　　所以只有佛教是，我成佛就是叫你成佛，不是你打倒我，你代替我，是真正圆满的佛教。你看这是一种什么……？这是真正民主！所以我要皈依的对象，就是我要代替的对象。一般来讲，好象这背乎人情啊，佛教里不是这样，是菩提问题，不是个人问题，不是人跟人的关系，不是补特伽罗跟补特伽罗的关系。

　　我们都讲，希望大家能把韩镜清超过很多去，为什么？为了是开发慈氏学呀。不是你毁坏慈氏学。听一点儿，我李氏慈氏学，我周氏慈氏学，出来了，你那真是慈氏学吗？所以越来越是这样子，你刚出来一点儿芽儿，刚刚发展一点儿，开发一点儿，你看，哎呀，我代替你，我顶替你，我把你那套都已经学会了，你让位吧。我倒愿意让位，可是你这个是不是真正慈氏学呀？

　　有一位同志，写了五六万字，这就是《慈氏学概论》，这就是《慈氏学纲要》，那李氏大师更不用说了，到外面就讲，我开讲了，里头有慈氏学，讲的什么东西？这不是我嫉妒他，我不愿意嫉妒，我愿意你真正成气候，以后还有武氏慈氏学，还有吕氏慈氏学，我倒不希望我韩镜清说的这些话都对，你得把这个慈氏学的五个颂子，所有的著作你得了解好，你得对得起作者，对得起同学，对得起读者，不是那么容易，你要负责任的，这里风险很大，你搞不好，你自个负责任的，你传达不好，你自个要受罪孽的。

　　但是，我也想，慈氏不是快成佛了吗？我也想成佛，踏着慈氏学的脚步，我也要成佛！这不是光说，你说成佛就成佛了？这不定千辛万苦、不定多少灾难，那佛在那里看着你是不是真实地能够传承。

　　我们现在两个礼拜一次，我们要把这些问题都交待清楚，我希望我们完了以后，每个礼拜还有一个讨论的机会，大家要想法把这讨论搞好，搞得生动活泼，咱们也可以放放录音，大家也可以提出问题来，现在可评定的问题多得很啊，都跟咱们慈氏学有关系啊，不是星星点点的问题，不是枝枝节节的问题。

　　你说成佛的话，什么问题不得经过一下？什么困苦不得要闯一下？所以我说，我们不但要研究慈氏学理论，还要把四周围的所有人类大的所谓观念摩擦、观念斗争都要注意到。你要救人利世，叫他也解脱的话，你说难不难？你不了解他能做到吗？你说慈氏学是一切哲学、一切人类文化的基础，那你不了解儒家、道家是怎么回事，你能讲吗？

　　所以大乘的道理非常广大，非常甚深，我们要立大志，要发大愿的话，“气吞云梦”，把宇宙都要吞下去！

　　你说现在所有的哲学，所有的中国哲学家，佛学家，都离不开现在的这个五浊恶世，他认为这就是我们的基础，佛也不过是造这个恶浊世界的基础，你说这是怎么理解佛教的？我们要就当下这个世间，就是出世间，你说讲得多那个什么，把出世间学毁坏到什么程度？这两个目的完全不一样，他那楞要拉在一起，你真如就得受熏，你真如就得生起万物。

　　你这个宇宙啊，佛陀不会负责任，说你那个宇宙是我给造成的，说你那宇宙离不开真如吗？没那事！你自个起惑造业那一套，你得的异熟果，等将来报完了就完了，有开始，又有结束。你没办法的，就是现在这个自然，就是已然，你受的这套，就是过去的结果。所以就是拿这个已然，作为我们发挥作用的一个地方，就是修修补补、零零碎碎。他不管受苦受乐，你这是有漏的，有起有始的，都是你造业的一个结果，跟旁人无关，不过咱们过去有共同的、相似的业力，所以咱们遭遇一起了。

　　到底你为了什么要学习这个？这是大问题。不管他马克思说的什么主义，他都是离不开我们将来的公平享受问题，他不是想把一个人整个地变化，也还是物质世界的变化，其实最主要是人的问题。你劳动创造世界，不是人造的吗？你善恶业造成这样一个结果，不是人造的吗？每个人都要负责自个，为什么感这样一个结果。不是上帝，也不是旁人给你的，你这喜怒哀乐是你自个过去的安排，你说这样多民主，多开放，并不是谁统治你，谁逼迫你。

　　现在正当你碰到慈氏学了，一个大的转折点，你这个转折不抓好哇，真是交臂失之，后悔无穷。我不是说大话，你们可以试验，我常说，慈氏学就是在我们本身要实验，是实验室，你要不拿自个做实验，净讲那一套文字的东西，卖弄文字，不想叫人家真正解脱，那你就是罪该万死。你与其搞这个，不如搞旁的去，而世间的瞎喊，那是真正瞎喊，不必打慈氏学的招牌，你打不好还毁了慈氏学，这个罪名不浅哪，你知道，受不了哇。

　　我韩镜清整个兢兢业业就是怕对不起作者，怕对不起读者，你想过没有？你想过人类是解放的一条道路，你给破坏了，你负什么责任？所以我这也是佛陀学，我这更是新来的慈氏学，你说咱们慈氏学刚开发几天，还基础还很不稳定，需要大家一块儿努力，需要大家一块儿种桃子，可是现在早有人桃你熟了，我收。可是他收的是不是桃子，那是问题。他害人害到底了，他自个没有想好好解脱，他还叫人家没法解脱，沉沦到底，你说你搞这个，不是搞世间的东西，你说你真正下海，何必拿这个东西作招牌，所以我有时候有怨气跟人家流露，真是没法说都，你说搞慈氏学，他连这个报帐要有根据，他都觉得多余，这样的人，怎么讲慈氏学，连三岁小孩子都不如。

　　而慈氏学开头就有这样人，就这样，我大吃一惊，这样人，他还搞慈氏学呢，他还讲慈氏学，行为到最低限度了。因为这个使我说了许多话，费了许多时间，他还觉得他有理，我对慈氏学有功绩呀，你怎么能维持呀？不得不向大家交待，这里头也有许多慈氏学过去参加过的，所以我警告大家，决不能向这些人学习，他问题将来很严重，现在还是一头扎下去，不知悔改，多可怕呀！

　　这么好的机会，这么好的学问，这么好的法宝，为什么就半途而废，不但半途而废，还想法顶替它，破坏它，你说吃惊不吃惊？越是一个真正的东西，越有一个，孔老夫子说“郑声乱雅，物紫夺珠”，紫的东西一定要把真正的东西，红的东西压下去。这问题是很严重的。我为什么现在又把这问题提出来，就是希望我们大家不要重蹈覆辙，太可惜了。

　　现在我集中精神在翻译问题上，也是为了将来给大家看。现在这两个礼拜(讲一次，间隔时间)是有点长一点儿，因为无著的著作不是简单问题。有好些环节希望大家努力讨论，所以我希望下礼拜人更多一点儿。

　　我们要把整个生活作为我们实现修持慈氏学的显示，这个想法我们每个人都要想法达到，前头咱们讲的那个五纲十修，尤其十修，以前咱们发的世亲跟无性对十修的解释，这个里头很不容易讲，希望大家常常把它回顾，而且大家要讨论。这个问题不是个简单问题，是怎么修持的问题。

　　前头有好些阶段，象熏习问题，象三性问题，能遍计跟所遍计的问题，还有现在所谓能诠所诠的问题，这都是最关重要的，这些你要是没有弄清楚的话，以后不好继续进行下去。我以前说过，我们将来有十年打交道，大伙要准备好。

《摄大乘论 第78讲》全文阅读结束。