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所以你说后代统治者就利用儒家来麻醉老百姓，因为真正作为一个统治者要真正是有修养的话那很难哪，不但一般人，秀才、举人，进士这些人，只会作文章，不会自个寻这“孔颜乐处”，他寻他“金榜题名时”的乐处，嘿！我中了！中了状元了！连皇帝的公主还要许配我！那多高兴啊！“久旱逢甘雨”，比那还高兴。你说那高兴的是什么？
所以真正的道理，真正一个人要修身的话，整个要修持的话，那要几个无数劫，那还要流血、流汗，牺牲自己头脑、牺牲手足，你说多不容易呀！谁搞这套哇！我们不如下海哪，几天就赚多少钱，又有名，又有利，何乐而不为呢？尤其搞假冒低劣，暂时方便、欺骗一下，等我有钱以后再做好事吧。而且我现在就研究佛教，我推广佛教，我全占了，你能说我不对吗？
所以从孔老夫子没办法，“咱们下海去吧”，陆地上没办法可走了嘛，你慈氏学你现在有道儿吗？你说你这个法宝，虽说慈氏有许多著作，谁管这些事！那又不能吃，又不能喝。
以至到后来“通经致用”的这个用字，就是这个意思。所有的理论，都成为他致用的、发财的、能稳定他统治的工具。你说世间学，孔老夫子还在这个国土里头，还明着说是行得通，大成宝殿，多威武啊，跟皇帝的宫殿有什么不同？那些书籍、典籍，你看多推崇啊，多推崇孔老夫子，那还想在海上求条道儿呢，在陆地上你看，嗬！多发展哪！真发展吗？
所以“通经致用”这话对不对？你现在用这个种种的政治、甚至武力做后盾，你想维持经济发展，那就是我们要以经济为中心，政治思想工作要服从经济的发展，物质文明还是首位！你精神文明就是为了物质发展，你说当今谁有异议？而现在呢，江泽民同志讲了，还是政治当紧，还是道德要紧。但是你说这话，有几个人听你的？
现在中国外交很活跃，做得很有成绩，这２１世纪怎么样？没几年就到了。怎么安排？这种工作态度，说话不算数，阴一面，阳一面，都是两头蛇。你怎么治理国家？从共产党员起，就是这样子。你说把中国糟蹋成什么了？这就是学西化，科学技术是最第一的，再就是经济，经济更重要。
所以倒是你享受调整是最主要的？还是观念摩擦更重要？这问题我今天为什么提出来呢？都应该想一想，现在都提“两手抓”，精神文明也要抓呀！不但是物质文明，这物质文明里头还包括科技问题，这很硬，硬通货，硬东西，硬件，那软件始终是抵不过硬件。你说这硬件，当下就显出效果来了，你精神文明什么时候能显出效果来？虽然你物质文明发展了，里头必须也有精神文明，离不开精神文明的作用，许多科学家、许多工人在那儿工作，就是这样。
但是，我们物质发展是为了什么？也就是经济发展是为了什么？马克思说，我们社会主义的原则就是对待分配要公平，我们到共产主义的时候，各尽所能，各取所需，你“各尽所能，各取所需”是不是还是把享受的问题作为第一位呢？人尽了力量，我当然应该得到享受。所以也有物质的满足问题，要满足人类更高的文化需要和物质需要，这文化需要到底是什么？是不是就是吃得饱、穿得暖，享受特别？那就是人类的最后目标？
我希望大家把这《中庸》、《大学》看看，大学之道，在明明德，在新民，在止于至善，这是儒家的理想教育，你怎么能成内圣？成了贤人？要通过一定的学习阶段，不但这，还有目的性，你要正确，要在明明德，儒家认为人原来就有些个，在种姓方面，在根器方面它就有好的地方，明明德。在新民，使能够有新思想，新的前程。止于至善，至善是什么？是不是就是大伙在尽力以后，我能够享受就是至善？
所以我希望我们要对西方文化作一个彻底的比较，作一个裁判，给它安定一个什么位置？我们东方文化思想是什么？目标是指什么？跟这个共产主义社会有什么同？不什么不同？大家牢记，我为什么多说这些话？我们是搞慈氏学开发的，我们是要……(换磁带)
所以就是这个方向问题。儒家的方向就是经过修身，象格物、致知、正心、诚意、修身，齐家、治国、平天下，是想把一个人能够培养成一种理想人格，这是儒家最根本的目的，不但对夫妇之道，要真正作为伦常的开始，作为生人的开始，还要使生下的小孩子怎么成为圣贤，止于至善。
《道德经》常常希望人家“至虚极，守静笃”，那就有点象佛教里头讲这个“定”一样，它这个主要是把一个人能按照理论、按照规律使人整个要变个样儿，有这个想法。你想到以后的道教，就是要成仙，要修炼，现在气功就是要注意丹田，就是要使身体健康，得到特异功能。
这些个，不管儒家、道家，后来的传承成为什么样子？五四的时候认为问题太多了，抽大烟，叫女同志裹小脚，中国社会这些乱七八糟的东西，都写在儒家身上。
就现在现在的气功，也讲儒道释，它最终主要的，还是把这躯壳能维护好，最终的目的还是要感受上的调整，它这感受调整更低一级。
所以东西方文化，上次我就谈到这问题，中国文化为什么讲有生于无？而西洋呢，无论科学、哲学，它讲有生于有，最终还是在所谓物质文化。所谓物质文化，前些天看《参考》，它能使西红柿变成跟小水桶一样大，这就是科技，你说它多奇妙。
所谓人的目的到底应该是什么？就是宇宙观、人生观到底应该是什么？这问题都跟它这个所谓多少年来熏习形成的观念、跟意识形态有关系。文化也就是这样子，某种学说在历史上发挥了相当作用。
我们不说儒家哲学、道家哲学在中国历史上没有发挥过作用，发挥过，但是发挥得很小，甚至把它的面目改变了。发挥很小，以至面目改变，五四的时候把这完全写在传统文化上了，你说这公平吗？这后续都是儒家、道家的很好的子孙吗？很好的后代吗？
而通过这五四以后，一直到现在，整个受了欧风美语的影响很深，都想搞物质文明，不管这物质文明是不是有精神文明的作用，其实有些物质文明，并不是物质文明，是物质野蛮。你说把西红柿变成跟大水桶似的，是好事吗？那你讲那味道是不是跟原来的西红柿一样啊？它质量如何？不管了。你现在你尝尝现在这所有的蔬菜的味道，有原味儿的有多少？不是完全没有，但是你尝尝。所以只注重数量，不注重质量。这是数学嘛，这是实用主义。
人的本身也是这样子，只是多发展，那质量根本不问。西方哲学里头，对于人的规律性问题，人应该怎么发展？是不是有理想人格？是不是自然而成？生下来就已经成就了？而且西方社会的个人民主，还不给刚生下来的人算数，必须你到十八岁以后，才能得到选举权，儿童有选举权没有？
许多单亲家庭，毁坏儿童的发展，毁坏儿童的教育，谁应该负责任？你是不是成年的这些公民应该负担责任？他又说了，我就负责他成年以后，十八岁以后，前一段还……，单亲不单亲，那是我个人自由。你说他这个公道不公道？是不是真正民主？
孔老夫子说，男女居室，人之大伦也。我最近常提这个问题。为什么？人的生殖是个根本，男女两方要真正负责第二代，不能只是觉得我这是快乐，你没责任，是个人问题？不是个人问题，是生人的问题。过去中国有许多格言是很好的，“万恶淫为首，百行孝为先。”人的根本问题就在于生殖的问题应当安排得最合适，但是人类对于这件事情，很容易跟禽兽一样，它安排不好，尤其现在受欧风美语的影响，是我的自由，那就是对将来你的后代不负责任。
首先西方的文化就是上帝创造的人，不是人创造的人，人创造人这一关，在现在来说是人类文化最主要的关键地方。可是，这个男女居室的问题，不是很容易解决得好的。西方也讲爱情，忠实，不过西方总有个人味道，东方总有一个人不能算人，必须要互相依靠，用慈氏学的话说，没有独立存在的东西，都必须互相依存。
所以我觉得儒家、道家原来的思想，还可以在世界上占一定的地位，有一定的发展。因为你这些事处理不好，一定要发生问题，不按规律性办事，那不可能的，一时你得逞，将来要受到遣责，受到处罚，佛教里头讲，那一定是五趣轮回，这人是离不开的，到地狱里去也是随随便便就到了。而且过去我们每个人，都造了些什么业，你自个也弄不清楚，你老觉得能到天堂，还到人趣里去，那是妄想。这五趣轮回，这是你过去起惑造业的关系，你自己一点儿把握也没有。
上次提到，现在都是我生下来没有原因，死了以后没有结果，这一段就属于我，我爱怎么做，就怎么做。这是个人民主，我说哪儿那么便宜？你说世界有没有原因的结果？要死以后都没有了，是没有结果的原因吗？
所以要是讲因果，我们屡次讲，没有一个不变的东西在里头，但是有一个相似相续的问题，现在我们所想的、所讲的都熏习到第八识里了，这个债务你抹不掉的。有人说我慎独，关起门来，人不知，鬼不觉，我自个爱怎么想就怎么想，真是这样子吗？你想完了，你知道那过去说还有吊死鬼、有神灵，实际上那都是外头的事情，你那阿赖耶识早给你收录了，你将来不负责任？你愿意不负责任，这种子你能抹杀吗？不好办了。
有一条道儿，就是我们以前讲《摄大乘论》时讲的，只要正闻熏习、如理思惟，对你过去的债可以减轻。这个真正了不得，这个保险作用太厉害了，可你怎么保险？你必须以智慧，必须把佛陀学没有颠倒地能够认识清楚，清清楚楚地认识清楚，就如同我们近来把这个所诠能诠这个问题，非要弄得一清二楚。
你念完《摄大乘论》连这个东西还都弄不清楚，你说你学什么课了？你懂无著讲的吗？至关重要的这个所诠能诠的问题，你能分析得很透吗？你能认识得清楚吗？你能认识佛的法宝是什么问题？所以真正要讲唯识的话，你就要小心了，你的一举一动不是有人监测、监督你，那儿早给你摄影、存储…
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