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所以你說後代統治者就利用儒家來麻醉老百姓，因爲真正作爲一個統治者要真正是有修養的話那很難哪，不但一般人，秀才、舉人，進士這些人，只會作文章，不會自個尋這“孔顔樂處”，他尋他“金榜題名時”的樂處，嘿！我中了！中了狀元了！連皇帝的公主還要許配我！那多高興啊！“久旱逢甘雨”，比那還高興。你說那高興的是什麼？
所以真正的道理，真正一個人要修身的話，整個要修持的話，那要幾個無數劫，那還要流血、流汗，犧牲自己頭腦、犧牲手足，你說多不容易呀！誰搞這套哇！我們不如下海哪，幾天就賺多少錢，又有名，又有利，何樂而不爲呢？尤其搞假冒低劣，暫時方便、欺騙一下，等我有錢以後再做好事吧。而且我現在就研究佛教，我推廣佛教，我全占了，你能說我不對嗎？
所以從孔老夫子沒辦法，“咱們下海去吧”，陸地上沒辦法可走了嘛，你慈氏學你現在有道兒嗎？你說你這個法寶，雖說慈氏有許多著作，誰管這些事！那又不能吃，又不能喝。
以至到後來“通經致用”的這個用字，就是這個意思。所有的理論，都成爲他致用的、發財的、能穩定他統治的工具。你說世間學，孔老夫子還在這個國土裏頭，還明著說是行得通，大成寶殿，多威武啊，跟皇帝的宮殿有什麼不同？那些書籍、典籍，你看多推崇啊，多推崇孔老夫子，那還想在海上求條道兒呢，在陸地上你看，嗬！多發展哪！真發展嗎？
所以“通經致用”這話對不對？你現在用這個種種的政治、甚至武力做後盾，你想維持經濟發展，那就是我們要以經濟爲中心，政治思想工作要服從經濟的發展，物質文明還是首位！你精神文明就是爲了物質發展，你說當今誰有異議？而現在呢，江澤民同志講了，還是政治當緊，還是道德要緊。但是你說這話，有幾個人聽你的？
現在中國外交很活躍，做得很有成績，這２１世紀怎麼樣？沒幾年就到了。怎麼安排？這種工作態度，說話不算數，陰一面，陽一面，都是兩頭蛇。你怎麼治理國家？從共産黨員起，就是這樣子。你說把中國糟蹋成什麼了？這就是學西化，科學技術是最第一的，再就是經濟，經濟更重要。
所以倒是你享受調整是最主要的？還是觀念摩擦更重要？這問題我今天爲什麼提出來呢？都應該想一想，現在都提“兩手抓”，精神文明也要抓呀！不但是物質文明，這物質文明裏頭還包括科技問題，這很硬，硬通貨，硬東西，硬件，那軟件始終是抵不過硬件。你說這硬件，當下就顯出效果來了，你精神文明什麼時候能顯出效果來？雖然你物質文明發展了，裏頭必須也有精神文明，離不開精神文明的作用，許多科學家、許多工人在那兒工作，就是這樣。
但是，我們物質發展是爲了什麼？也就是經濟發展是爲了什麼？馬克思說，我們社會主義的原則就是對待分配要公平，我們到共産主義的時候，各盡所能，各取所需，你“各盡所能，各取所需”是不是還是把享受的問題作爲第一位呢？人盡了力量，我當然應該得到享受。所以也有物質的滿足問題，要滿足人類更高的文化需要和物質需要，這文化需要到底是什麼？是不是就是吃得飽、穿得暖，享受特別？那就是人類的最後目標？
我希望大家把這《中庸》、《大學》看看，大學之道，在明明德，在新民，在止于至善，這是儒家的理想教育，你怎麼能成內聖？成了賢人？要通過一定的學習階段，不但這，還有目的性，你要正確，要在明明德，儒家認爲人原來就有些個，在種姓方面，在根器方面它就有好的地方，明明德。在新民，使能夠有新思想，新的前程。止于至善，至善是什麼？是不是就是大夥在盡力以後，我能夠享受就是至善？
所以我希望我們要對西方文化作一個徹底的比較，作一個裁判，給它安定一個什麼位置？我們東方文化思想是什麼？目標是指什麼？跟這個共産主義社會有什麼同？不什麼不同？大家牢記，我爲什麼多說這些話？我們是搞慈氏學開發的，我們是要……(換磁帶)
所以就是這個方向問題。儒家的方向就是經過修身，象格物、致知、正心、誠意、修身，齊家、治國、平天下，是想把一個人能夠培養成一種理想人格，這是儒家最根本的目的，不但對夫婦之道，要真正作爲倫常的開始，作爲生人的開始，還要使生下的小孩子怎麼成爲聖賢，止于至善。
《道德經》常常希望人家“至虛極，守靜笃”，那就有點象佛教裏頭講這個“定”一樣，它這個主要是把一個人能按照理論、按照規律使人整個要變個樣兒，有這個想法。你想到以後的道教，就是要成仙，要修煉，現在氣功就是要注意丹田，就是要使身體健康，得到特異功能。
這些個，不管儒家、道家，後來的傳承成爲什麼樣子？五四的時候認爲問題太多了，抽大煙，叫女同志裹小腳，中國社會這些亂七八糟的東西，都寫在儒家身上。
就現在現在的氣功，也講儒道釋，它最終主要的，還是把這軀殼能維護好，最終的目的還是要感受上的調整，它這感受調整更低一級。
所以東西方文化，上次我就談到這問題，中國文化爲什麼講有生于無？而西洋呢，無論科學、哲學，它講有生于有，最終還是在所謂物質文化。所謂物質文化，前些天看《參考》，它能使西紅柿變成跟小水桶一樣大，這就是科技，你說它多奇妙。
所謂人的目的到底應該是什麼？就是宇宙觀、人生觀到底應該是什麼？這問題都跟它這個所謂多少年來熏習形成的觀念、跟意識形態有關系。文化也就是這樣子，某種學說在曆史上發揮了相當作用。
我們不說儒家哲學、道家哲學在中國曆史上沒有發揮過作用，發揮過，但是發揮得很小，甚至把它的面目改變了。發揮很小，以至面目改變，五四的時候把這完全寫在傳統文化上了，你說這公平嗎？這後續都是儒家、道家的很好的子孫嗎？很好的後代嗎？
而通過這五四以後，一直到現在，整個受了歐風美語的影響很深，都想搞物質文明，不管這物質文明是不是有精神文明的作用，其實有些物質文明，並不是物質文明，是物質野蠻。你說把西紅柿變成跟大水桶似的，是好事嗎？那你講那味道是不是跟原來的西紅柿一樣啊？它質量如何？不管了。你現在你嘗嘗現在這所有的蔬菜的味道，有原味兒的有多少？不是完全沒有，但是你嘗嘗。所以只注重數量，不注重質量。這是數學嘛，這是實用主義。
人的本身也是這樣子，只是多發展，那質量根本不問。西方哲學裏頭，對于人的規律性問題，人應該怎麼發展？是不是有理想人格？是不是自然而成？生下來就已經成就了？而且西方社會的個人民主，還不給剛生下來的人算數，必須你到十八歲以後，才能得到選舉權，兒童有選舉權沒有？
許多單親家庭，毀壞兒童的發展，毀壞兒童的教育，誰應該負責任？你是不是成年的這些公民應該負擔責任？他又說了，我就負責他成年以後，十八歲以後，前一段還……，單親不單親，那是我個人自由。你說他這個公道不公道？是不是真正民主？
孔老夫子說，男女居室，人之大倫也。我最近常提這個問題。爲什麼？人的生殖是個根本，男女兩方要真正負責第二代，不能只是覺得我這是快樂，你沒責任，是個人問題？不是個人問題，是生人的問題。過去中國有許多格言是很好的，“萬惡淫爲首，百行孝爲先。”人的根本問題就在于生殖的問題應當安排得最合適，但是人類對于這件事情，很容易跟禽獸一樣，它安排不好，尤其現在受歐風美語的影響，是我的自由，那就是對將來你的後代不負責任。
首先西方的文化就是上帝創造的人，不是人創造的人，人創造人這一關，在現在來說是人類文化最主要的關鍵地方。可是，這個男女居室的問題，不是很容易解決得好的。西方也講愛情，忠實，不過西方總有個人味道，東方總有一個人不能算人，必須要互相依靠，用慈氏學的話說，沒有獨立存在的東西，都必須互相依存。
所以我覺得儒家、道家原來的思想，還可以在世界上占一定的地位，有一定的發展。因爲你這些事處理不好，一定要發生問題，不按規律性辦事，那不可能的，一時你得逞，將來要受到遣責，受到處罰，佛教裏頭講，那一定是五趣輪回，這人是離不開的，到地獄裏去也是隨隨便便就到了。而且過去我們每個人，都造了些什麼業，你自個也弄不清楚，你老覺得能到天堂，還到人趣裏去，那是妄想。這五趣輪回，這是你過去起惑造業的關系，你自己一點兒把握也沒有。
上次提到，現在都是我生下來沒有原因，死了以後沒有結果，這一段就屬于我，我愛怎麼做，就怎麼做。這是個人民主，我說哪兒那麼便宜？你說世界有沒有原因的結果？要死以後都沒有了，是沒有結果的原因嗎？
所以要是講因果，我們屢次講，沒有一個不變的東西在裏頭，但是有一個相似相續的問題，現在我們所想的、所講的都熏習到第八識裏了，這個債務你抹不掉的。有人說我慎獨，關起門來，人不知，鬼不覺，我自個愛怎麼想就怎麼想，真是這樣子嗎？你想完了，你知道那過去說還有吊死鬼、有神靈，實際上那都是外頭的事情，你那阿賴耶識早給你收錄了，你將來不負責任？你願意不負責任，這種子你能抹殺嗎？不好辦了。
有一條道兒，就是我們以前講《攝大乘論》時講的，只要正聞熏習、如理思惟，對你過去的債可以減輕。這個真正了不得，這個保險作用太厲害了，可你怎麼保險？你必須以智慧，必須把佛陀學沒有顛倒地能夠認識清楚，清清楚楚地認識清楚，就如同我們近來把這個所诠能诠這個問題，非要弄得一清二楚。
你念完《攝大乘論》連這個東西還都弄不清楚，你說你學什麼課了？你懂無著講的嗎？至關重要的這個所诠能诠的問題，你能分析得很透嗎？你能認識得清楚嗎？你能認識佛的法寶是什麼問題？所以真正要講唯識的話，你就要小心了，你的一舉一動不是有人監測、監督你，那兒早給你攝影、存儲…
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