第７８讲：第三品(修持：怎么看待周围事物)

　　(１９９６年１１月２４日)　　

　　上次讲了名言的第四种作用，就是佛教对名言的看法和怎么运用。这都是非常非常重要的。今天我还想多费点儿时间，谈谈能诠所诠的问题。

　　能诠就是名言、符号、信息。所诠呢，实际上它里头包括所谓蕴、东西，也包括意义，所诠的意义。本来里头是两回事情，就是上次说的在遍计所执里头的依他起性，那依他起性就是我们一般所谓具体的东西。所以名言指的有具体的东西，有抽象的东西，是抽象跟具体合起来的东西。

　　本来名言是具体的，也是参差不齐的，所诠里头的东西也是参差不齐的东西，也是具体的，所诠的具体里头又生出一个抽象的东西，本来我们把所诠方面认为抽象跟具体是不能分开的，实际上依他起性里并没有遍计所执这东西，于是乎你把具体的东西跟抽象的东西合在一起，这就成了问题。是不是一个东西？还是两个东西？这个问题，一般哲学、一般科学，世间的学问都在这个问题上跟佛教有分歧。

　　世间的学问也讲具体、抽象，但是它认为那个具体里头离不开抽象的东西，那就是这具体的东西，它一定有自性，有定向、定量、定差别。所谓我们调查，或者是归纳，就是把种种具体里头的含的道理给发掘出来。所谓我们去调查研究，收集资料，为了什么呢？就是为了把具体东西里头包含的抽象的东西揭发出来。

　　所以世间认为依他起性的参差不齐的东西，里头一定包含了使之一致的东西，用庄子的话就是使之齐的东西，以齐来齐不齐。本来不齐是物之性，具体的东西都是不齐的，都不是一律的，都不是整齐划一的。这个不整齐划一里头、这些个参差不齐的物识里头，或者用佛教的话讲就是蕴，就是我们普通说的东西，这里头是不是有一个整齐划一的东西？离不开？

　　前头我们也讲过，这参差不齐的依他起性，这具体的东西里头，在佛教看来，跟那个整齐划一的义，那个理论，那个规律，那个真理，是两回事。

　　说名言这个所诠跟能诠，在佛教讲，这就是两回事，不是一回事。那么所诠里头具体的东西，那个不整齐的、参差不齐的、各说各的，并没有完全一样的东西，跟认为一样的东西、完全抽象的东西，这完全是两回事。

　　这个是两回事，这就是个很大的问题。我们把它当成一回事，这里头就生出了颠倒不颠倒、错乱不错乱，由这个开始，就造成我们生死轮回的根源。

　　而且这个义，熏习久了，所谓这个道理，这个归纳出来的东西，要演绎，它熏习久了以后，它就成为观念，以至成为意识形态，成了固定的东西，好象是色法一样。就象我们受戒以后，它里头好象有一个提防作用，哪个我不做，哪个做，有个遮止、有碍的作用，跟色法有相同的地方。所谓无表色，实际上我们受戒以后，又有个承诺的作用。这样的熏习，就成了一道防线，要不做什么事情。

　　今天要费点儿话讲什么呢？就是今天看报纸，那印度正在选美，这个联合国正在选秘书长，很奇怪，选美，有个小伙子才２４岁，就自个引火焚身，这是多严重的问题，这个摩擦是很大的吧。就讲这个观念摩擦问题，这个摩擦简直太厉害了。他认为选美是污辱女性，而普通认为这是提高女性的地位，这两种观念这么互相抵触，就形成挑战，但是那小伙子一点儿不妥协，我的生命都抵上去了，这是什么问题？

　　所以我们学习慈氏学的，对这些问题能够不管不问吗？而且你听到，你怎么分析？那种比较对？那种不对？那种跟慈氏学相合一点儿，有的相背？这都是我们修持上的问题，我现在不用修行两个字。

　　这意思就是要把我们每个人，讲慈氏学理论的，象这个能诠所诠的问题，我们了解透了以后，我们要对世间所有的事情，要给它安一个位置，为什么？这就是我们修持的一个方便。

　　我们一天，不但自个生活里头有这个名言问题，在广大的世俗社会里头，更有名言问题。我们怎么对待这些问题？怎么分析这些问题？怎么给它安一个位置？这是一个大问题。也就是我们慈氏学开发里头，这些问题也在我们审定之列。联合国选加利作秘书长的问题。１４国投票，就美国一国投了否决权的票，这个摩擦也够大的，这关涉到观念摩擦，刚才那选美反选美也是。美国不怕孤立，我就是独断独行。它当然有它的道理，也就是它长期在政治、经济上形成它一个观念。而其他的国家呢，也形成一个观念，现在两种观念摩擦的很厉害，到现在还没结束，美国希望非洲再提出一个人来，现在还在那儿拖延。这个观念摩擦很厉害。

　　那我们听到这个消息以后，怎么看法？给它一个什么位置？这跟我们现在吃弥猴桃的味道，吃香蕉的味道，吃蜜桔的味道，各人养成的习惯不同，不同的爱好，里头也有点儿观念摩擦问题。

　　总之，这个观念摩擦，跟我现在提出另外一个就是感受调整，那么习惯、爱吃什么东西，这也是形成一个习惯吧，然后在买果子的时候，就有一个选择，我买那种果子？我常吃什么，形成爱好、跟不爱好。好象观念的形成，就使得你生活里头愿意多买什么、愿意多吃什么东西，感受上就有调整。我提人的生活内容，人的行动、趋向问题，跟这个观念摩擦、感受调整这密切关系。

　　现在亚太地区经合组织正开会，这个我们也要分析。当前是注意经济、贸易问题，贸易要自由，经济要合作，这是全世界一个共同的趋向。经济问题是２１世纪最主要的问题，用我们的话来说也就是感受上的调整是中心问题。不管哪国的政治家怎么主张，他都得注意国际贸易交流、投资问题、货物推销问题，这非得注意不可，这是现在观念上的一个很重要的问题。

　　每次亚太地区的经合组织开会，都有观念摩擦服从于感受调整，你不管美国多霸道，你自个单独地想搞好经济也不成，得依靠大家。所以现在开这个会，对中国，记者们都说江泽民同志在会上要有所表现了。这每年开一次会，实际有调整大家观念上摩擦的问题。

　　日本的桥本，他也要想法，对中国，我又恨它，我又维持它，我又得防范它，又得跟它接近，又得看美国跟中国的关系如何。他是双重目的，双重的标准，可是他怎么样对付得好，他也得想法改变外交的词令、做法。

　　我为什么要说这个？这可见全世界的问题，我们所谓观念的形成，都要服从怎么把这感受调整得更好。这是一个很严重的问题。

　　最近，我看到一篇文章，就是《传统文化与现代化》上头一篇文章就谈到中国儒学近代史的问题，据我们看，中国文化是有它的特点，而且是有一定的善，有一定的好处，有一定的发明，但是，后来对儒家怎么看？怎么执行它的道理、理论确是很大的问题。

　　主要是这篇文章里头提到“通经致用”，清朝顾炎武以后，都是通经致用的问题，尤其康梁，就是通经致用，这四个字是很概括的，但是这里头又生出问题来了。

　　为什么我们现在对儒家、道家要多讲？那就因为我们是中国人。中国文化我们是离不开的，而且儒家、道家的确有些优秀的东西，有些精粹的东西。儒家提出的这个标准太高了，说“内圣外王”，一个理想人格，从格物、致知……一直到治国、平天下，你说这个理想人格，要想真正成为一个真正的人，在儒家看来，很重要，但是很难做到。你要铸造这么一个理想的灵魂，那多难哪！这是要每个人成圣人，那得多少年、多少代。

　　中国知道这儒家重要，而且大伙好象要奉行，可是中间也形成很大的变化。比如有这么一句话，读的书里头啊，四书里头啊，不但有颜如玉，还有黄金屋，你说把这个圣贤的东西，本来要成圣贤的想法，给利用这东西自个发财，做官。

　　“久旱逢甘雨，他乡遇故知”，“洞房花烛夜，金榜题名时”，这金榜题名成了一切知识分子的一个目标，那它真正是不是就是写文章写的，好象有点东西？那他这个行动的指南，跟他的目标是不是正相反的？颜回那儿“一箪(dān)食(sì)，一瓢饮”，连饮食的器具都很低劣，吃喝儿更甭提了，所以孔老夫子赞成他“人不堪其忧，回也不改其乐”。你象这样的，宋儒还是，我们要寻“孔颜乐处”，他乐在哪儿？你象“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋”跟这个想寻“孔颜乐处”差到哪儿去了？

　　这个观念摩擦厉害不厉害？都是学孔子道理。这可以拿这个比喻现在学佛的人，不多谈了，大伙可以想一想。这佛教本来是出世间法，要解脱自己，也同时解脱他人，要不安心在轮回里再折腾了，可是有些人就把这东西作为方便，作为资本，来捞到名利。你说一个出世间的要解脱的学问，他楞要拉成他入世间的一种资本，发展个人的资本，你说这南辕北辙不？

　　所以两种目的根本不同，寻“孔颜乐处”跟“自有颜如玉，自有黄金屋”这两种根本不同，这观念摩擦多厉害！能够并列、合二为一吗？

　　所以后代统治阶级，他也知道，人民跟水一样，政权如同船一样，一弄不好就翻了船了，他利用儒家的道理，来麻醉一般老百姓，如同说拿宗教来麻醉群众一样。他到孔府那儿拜大圣先师的时候，他为了什么？他为了他的统治长期化，巩固他的政权。

　　所以真正的东西，要想让人成圣贤的，能成理想人格的，这样一个儒家的道理，不但他一车两马、周游列国到处碰壁，最后他说，我要“乘桴浮于海”，乘船到海里去了，这也是“下海”，他没办法了！陆地上没道儿可走了！他提到子路说，“从我者，其由欤”，送我去下海呀，我的徒弟子路还是不错的。子路闻之大喜，好象，嘿！这个，还重用我！他听到子路的情况，很反感，这逼的孔子，一车两马、周游列国，没道儿可走，要下海，他还高兴，说我跟着你一块儿下海去！他就批评子路了，不知道孔老夫子的用意，他说我这真是没办法了才说这话，最后一条路了，你还高兴个什么呢？就是跟着孔老夫子去下海呀？其实下海是孔子真正走投无路的…

《摄大乘论 第78讲》全文未完，请进入下页继续阅读…