第７８講：第叁品(修持：怎麼看待周圍事物)

　　(１９９６年１１月２４日)　　

　　上次講了名言的第四種作用，就是佛教對名言的看法和怎麼運用。這都是非常非常重要的。今天我還想多費點兒時間，談談能诠所诠的問題。

　　能诠就是名言、符號、信息。所诠呢，實際上它裏頭包括所謂蘊、東西，也包括意義，所诠的意義。本來裏頭是兩回事情，就是上次說的在遍計所執裏頭的依他起性，那依他起性就是我們一般所謂具體的東西。所以名言指的有具體的東西，有抽象的東西，是抽象跟具體合起來的東西。

　　本來名言是具體的，也是參差不齊的，所诠裏頭的東西也是參差不齊的東西，也是具體的，所诠的具體裏頭又生出一個抽象的東西，本來我們把所诠方面認爲抽象跟具體是不能分開的，實際上依他起性裏並沒有遍計所執這東西，于是乎你把具體的東西跟抽象的東西合在一起，這就成了問題。是不是一個東西？還是兩個東西？這個問題，一般哲學、一般科學，世間的學問都在這個問題上跟佛教有分歧。

　　世間的學問也講具體、抽象，但是它認爲那個具體裏頭離不開抽象的東西，那就是這具體的東西，它一定有自性，有定向、定量、定差別。所謂我們調查，或者是歸納，就是把種種具體裏頭的含的道理給發掘出來。所謂我們去調查研究，收集資料，爲了什麼呢？就是爲了把具體東西裏頭包含的抽象的東西揭發出來。

　　所以世間認爲依他起性的參差不齊的東西，裏頭一定包含了使之一致的東西，用莊子的話就是使之齊的東西，以齊來齊不齊。本來不齊是物之性，具體的東西都是不齊的，都不是一律的，都不是整齊劃一的。這個不整齊劃一裏頭、這些個參差不齊的物識裏頭，或者用佛教的話講就是蘊，就是我們普通說的東西，這裏頭是不是有一個整齊劃一的東西？離不開？

　　前頭我們也講過，這參差不齊的依他起性，這具體的東西裏頭，在佛教看來，跟那個整齊劃一的義，那個理論，那個規律，那個真理，是兩回事。

　　說名言這個所诠跟能诠，在佛教講，這就是兩回事，不是一回事。那麼所诠裏頭具體的東西，那個不整齊的、參差不齊的、各說各的，並沒有完全一樣的東西，跟認爲一樣的東西、完全抽象的東西，這完全是兩回事。

　　這個是兩回事，這就是個很大的問題。我們把它當成一回事，這裏頭就生出了顛倒不顛倒、錯亂不錯亂，由這個開始，就造成我們生死輪回的根源。

　　而且這個義，熏習久了，所謂這個道理，這個歸納出來的東西，要演繹，它熏習久了以後，它就成爲觀念，以至成爲意識形態，成了固定的東西，好象是色法一樣。就象我們受戒以後，它裏頭好象有一個提防作用，哪個我不做，哪個做，有個遮止、有礙的作用，跟色法有相同的地方。所謂無表色，實際上我們受戒以後，又有個承諾的作用。這樣的熏習，就成了一道防線，要不做什麼事情。

　　今天要費點兒話講什麼呢？就是今天看報紙，那印度正在選美，這個聯合國正在選秘書長，很奇怪，選美，有個小夥子才２４歲，就自個引火焚身，這是多嚴重的問題，這個摩擦是很大的吧。就講這個觀念摩擦問題，這個摩擦簡直太厲害了。他認爲選美是汙辱女性，而普通認爲這是提高女性的地位，這兩種觀念這麼互相抵觸，就形成挑戰，但是那小夥子一點兒不妥協，我的生命都抵上去了，這是什麼問題？

　　所以我們學習慈氏學的，對這些問題能夠不管不問嗎？而且你聽到，你怎麼分析？那種比較對？那種不對？那種跟慈氏學相合一點兒，有的相背？這都是我們修持上的問題，我現在不用修行兩個字。

　　這意思就是要把我們每個人，講慈氏學理論的，象這個能诠所诠的問題，我們了解透了以後，我們要對世間所有的事情，要給它安一個位置，爲什麼？這就是我們修持的一個方便。

　　我們一天，不但自個生活裏頭有這個名言問題，在廣大的世俗社會裏頭，更有名言問題。我們怎麼對待這些問題？怎麼分析這些問題？怎麼給它安一個位置？這是一個大問題。也就是我們慈氏學開發裏頭，這些問題也在我們審定之列。聯合國選加利作秘書長的問題。１４國投票，就美國一國投了否決權的票，這個摩擦也夠大的，這關涉到觀念摩擦，剛才那選美反選美也是。美國不怕孤立，我就是獨斷獨行。它當然有它的道理，也就是它長期在政治、經濟上形成它一個觀念。而其他的國家呢，也形成一個觀念，現在兩種觀念摩擦的很厲害，到現在還沒結束，美國希望非洲再提出一個人來，現在還在那兒拖延。這個觀念摩擦很厲害。

　　那我們聽到這個消息以後，怎麼看法？給它一個什麼位置？這跟我們現在吃彌猴桃的味道，吃香蕉的味道，吃蜜桔的味道，各人養成的習慣不同，不同的愛好，裏頭也有點兒觀念摩擦問題。

　　總之，這個觀念摩擦，跟我現在提出另外一個就是感受調整，那麼習慣、愛吃什麼東西，這也是形成一個習慣吧，然後在買果子的時候，就有一個選擇，我買那種果子？我常吃什麼，形成愛好、跟不愛好。好象觀念的形成，就使得你生活裏頭願意多買什麼、願意多吃什麼東西，感受上就有調整。我提人的生活內容，人的行動、趨向問題，跟這個觀念摩擦、感受調整這密切關系。

　　現在亞太地區經合組織正開會，這個我們也要分析。當前是注意經濟、貿易問題，貿易要自由，經濟要合作，這是全世界一個共同的趨向。經濟問題是２１世紀最主要的問題，用我們的話來說也就是感受上的調整是中心問題。不管哪國的政治家怎麼主張，他都得注意國際貿易交流、投資問題、貨物推銷問題，這非得注意不可，這是現在觀念上的一個很重要的問題。

　　每次亞太地區的經合組織開會，都有觀念摩擦服從于感受調整，你不管美國多霸道，你自個單獨地想搞好經濟也不成，得依靠大家。所以現在開這個會，對中國，記者們都說江澤民同志在會上要有所表現了。這每年開一次會，實際有調整大家觀念上摩擦的問題。

　　日本的橋本，他也要想法，對中國，我又恨它，我又維持它，我又得防範它，又得跟它接近，又得看美國跟中國的關系如何。他是雙重目的，雙重的標准，可是他怎麼樣對付得好，他也得想法改變外交的詞令、做法。

　　我爲什麼要說這個？這可見全世界的問題，我們所謂觀念的形成，都要服從怎麼把這感受調整得更好。這是一個很嚴重的問題。

　　最近，我看到一篇文章，就是《傳統文化與現代化》上頭一篇文章就談到中國儒學近代史的問題，據我們看，中國文化是有它的特點，而且是有一定的善，有一定的好處，有一定的發明，但是，後來對儒家怎麼看？怎麼執行它的道理、理論確是很大的問題。

　　主要是這篇文章裏頭提到“通經致用”，清朝顧炎武以後，都是通經致用的問題，尤其康梁，就是通經致用，這四個字是很概括的，但是這裏頭又生出問題來了。

　　爲什麼我們現在對儒家、道家要多講？那就因爲我們是中國人。中國文化我們是離不開的，而且儒家、道家的確有些優秀的東西，有些精粹的東西。儒家提出的這個標准太高了，說“內聖外王”，一個理想人格，從格物、致知……一直到治國、平天下，你說這個理想人格，要想真正成爲一個真正的人，在儒家看來，很重要，但是很難做到。你要鑄造這麼一個理想的靈魂，那多難哪！這是要每個人成聖人，那得多少年、多少代。

　　中國知道這儒家重要，而且大夥好象要奉行，可是中間也形成很大的變化。比如有這麼一句話，讀的書裏頭啊，四書裏頭啊，不但有顔如玉，還有黃金屋，你說把這個聖賢的東西，本來要成聖賢的想法，給利用這東西自個發財，做官。

　　“久旱逢甘雨，他鄉遇故知”，“洞房花燭夜，金榜題名時”，這金榜題名成了一切知識分子的一個目標，那它真正是不是就是寫文章寫的，好象有點東西？那他這個行動的指南，跟他的目標是不是正相反的？顔回那兒“一箪(dān)食(sì)，一瓢飲”，連飲食的器具都很低劣，吃喝兒更甭提了，所以孔老夫子贊成他“人不堪其憂，回也不改其樂”。你象這樣的，宋儒還是，我們要尋“孔顔樂處”，他樂在哪兒？你象“書中自有顔如玉，書中自有黃金屋”跟這個想尋“孔顔樂處”差到哪兒去了？

　　這個觀念摩擦厲害不厲害？都是學孔子道理。這可以拿這個比喻現在學佛的人，不多談了，大夥可以想一想。這佛教本來是出世間法，要解脫自己，也同時解脫他人，要不安心在輪回裏再折騰了，可是有些人就把這東西作爲方便，作爲資本，來撈到名利。你說一個出世間的要解脫的學問，他楞要拉成他入世間的一種資本，發展個人的資本，你說這南轅北轍不？

　　所以兩種目的根本不同，尋“孔顔樂處”跟“自有顔如玉，自有黃金屋”這兩種根本不同，這觀念摩擦多厲害！能夠並列、合二爲一嗎？

　　所以後代統治階級，他也知道，人民跟水一樣，政權如同船一樣，一弄不好就翻了船了，他利用儒家的道理，來麻醉一般老百姓，如同說拿宗教來麻醉群衆一樣。他到孔府那兒拜大聖先師的時候，他爲了什麼？他爲了他的統治長期化，鞏固他的政權。

　　所以真正的東西，要想讓人成聖賢的，能成理想人格的，這樣一個儒家的道理，不但他一車兩馬、周遊列國到處碰壁，最後他說，我要“乘桴浮于海”，乘船到海裏去了，這也是“下海”，他沒辦法了！陸地上沒道兒可走了！他提到子路說，“從我者，其由欤”，送我去下海呀，我的徒弟子路還是不錯的。子路聞之大喜，好象，嘿！這個，還重用我！他聽到子路的情況，很反感，這逼的孔子，一車兩馬、周遊列國，沒道兒可走，要下海，他還高興，說我跟著你一塊兒下海去！他就批評子路了，不知道孔老夫子的用意，他說我這真是沒辦法了才說這話，最後一條路了，你還高興個什麼呢？就是跟著孔老夫子去下海呀？其實下海是孔子真正走投無路的…

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