..續本文上一頁個人所能辦的到的，我們利用互教互學的辦法使大家進步快一點兒，由講《攝大乘論》發現有了很大的進步，以至于現在有了些進展，我們就是跟大家建議要互教互學，開發新的佛陀學，幫助大家共同學好新的佛陀學，新的跟舊的佛陀學，從比較來看就是要搞好藏文的翻譯。
第二就是要辯清什麼是有？什麼是無？有人說了，有、無誰還不知道！但是，在佛陀學裏這是最關重要的，很多人包括一些印度的大德、還有內部一些資深的人對這個問題搞不清楚，就更甭說傳到中國以後，不但問題沒有解決，還誤會了。所以這個一定要辯清，就是什麼是有？什麼是無？這是佛陀學的第二個特點。
第叁個特點，就是所謂熏習、學習、修行的問題。最主要是辯清什麼是能對治？什麼是所對治？把所對治當成能對治是相當危險的。現在有很多人沒真正找到什麼叫能對治，用種種方法來代替能對治，這問題也非常重要。尤其對中國佛教曆史、以至所謂舊的佛陀學，這問題不簡單。現在一說起學佛就好象是燒香、拜佛、打坐、誦經……，可真正怎麼修行？弄不清楚。
現在一般修行是世間的修行，是朝向輪回、朝向人世，一般的是一種福利思想，這東西怎麼能跟佛陀相提並論？要想學好真正的新的佛陀學，必須要把五頌學好，這無論是兩千年佛教的經過、以至于印度佛教史都集中到這一點上，就是必須要把佛陀或慈氏學佛的實踐、學習經驗真正弄清楚，除了這條道路之外，沒有其它，其它都是野狐禅，亂說亂講。至于什麼叫能？什麼叫所？什麼是加行位？十地？十八佛陀不共法？什麼叫菩提隨分支分等等這些問題，你提出來問他，他懂不懂？知道不知道？
所以要創建新的佛陀學，就必須把這些揭發無余，這都是世間學嘛！怎麼出世？怎麼解脫？講不出來。所以，中華是佛教大國。但是大家可以看支那內學院的最後一位重要的佛陀學專家呂澄先生最近有一本文集，希望大家看看，他揭發了佛教裏頭這些假冒僞劣的曆史。這個同志在真正佛教發展中是有一定的地位的。有時間大家看一看這個小冊子。
總之，今天要講的就是希望大家成爲正式學員，以至于將來擔負起開發慈氏學的任務，這個任務太重，少數人是擔負不起來的。所以希望大家投入，今天就是想把製度慢慢建立起來，將來成立一個有一個根據地、能夠有一個團體、集體、有一定設備，這樣一個完整的機構，也就是集體機構，能擔負起開發慈氏學的團體、集體、僧伽。
僧伽其實就是和合的意思，互教互學、同修，想法兒讓大家和合在一起，用大家的力量，使真正的佛陀學能傳承下去。聚在一起，大家在其間成爲非常團結，思想認識一致的團體，並且在實踐上慢慢延續下去，這種延續就是僧伽，實際就是佛法僧的僧。所以負擔開發不是少數人、不是一時，要長期，並且這也不是今生，是幾百、幾千甚至幾萬年……。
人的根器也跟個人曆史有關系的，所以我們常提叁無數劫的問題，我們能達到解解行位，過去已經過了許多挫折，以前我認爲人怎麼這麼不一致呢？這就是來源問題，跟過去個人檔案似的，我們的文獻也是檔案問題，大家集中活動的結果。所以佛教的集體，比現在所謂政黨集體還要相互關系密切，所以不止是同志問題，是同生、同性命的問題。
世間任何事情都沒法一致，有爲法都是各各別別的，沒有共同的，人人有阿賴耶識裝的種子，千差萬別，誰跟誰都不一樣，但是有相似的，最大的相似、最大的相似是無始以來的無明，熏成的各種種子、內容千差萬別……。
我們要辦好這個班子不是幾個人的事情，將來也要把《莊嚴經藏論》的學習班辦下去，這也不是幾個人的事情，也是大家的事情，最低限度也是要形成製度，有個好的集體，大家負擔起來。今天把這個問題交代一下，今天人比較多，所談的問題，大家有什麼意見也提出來，慢慢寫成文字，成爲將來我們的製度，這是繼續下去的一個辦法，如果松散下去，那是很危險，負擔不起這樣一個重大的任務。爲什麼呢？爲什麼我們兩個禮拜一次講座？一個禮拜成不成？以後可以，但是現在要維持現狀。來來往往人不少，但又不是每次都能來，有時聽有時不來聽，所以有的要補課。
第二就是舊的佛陀學影響很大，要走到新的佛教，還要淘汰許多東西，在我們的試驗階段，我就感覺到了。有人說自己有了認識，其實那認識有問題，他有熏習障礙，他的熏習障礙他接受新佛陀學，是一種毛病、一種障礙。所以大家新來學佛學的，不要認爲自己知道的太少，只要有要求，有動力、願力，到這班裏，很快保證他會學的好，甚至比那舊習多的人還要進步快。有的舊的熏習多的人，把佛陀學不當做解脫學，他當做了自己增加名利的東西，根本方向就錯了，已經學的東西成了障礙，尤其是什麼是有？什麼是無？什麼是能對治？什麼是所對治？他弄不清楚。佛教的解脫方向沒有理解，他自己也沒有下定決心……。
今天先把這建立製度的問題提出來，這也是根據慈氏學理論建立的。今後，我覺得開發慈氏學是有一定把握的，比以前的“叁時學會”、“支那內學院”都有具體辦法，可以解決理論問題，就是正聞熏習。成佛的道路保證可以走上去，這是我們一個很難得到的機會，我自己也很覺得幸運，就這叁、五年以來，自己有些進步、有些看法，這跟大家、集體有關系，不是我個人的進步。今天借這個機會就談這麼多，底下講課。
今天發的材料裏有翻的《阿毗達磨雜集論》的兩段，一是實有，一是講假有，講蘊界處怎麼是實有，怎麼是假有，希望大家拿到這些資料後，自己要很好地研究一下，寫一篇報告交給我。這是我們交流的機會，我們用這個辦法，用兩種不同的翻譯文字比較、研究，不但是漢文的翻譯，我們要把叁種資料彙合起來研究，彙合起來這是翻譯的比較研究，這是能夠得到正聞熏習的結果的必須通過的辦法，拿到資料希望大家能寫一篇報告，好好學習。這也是互教互學的一個辦法，也是互相了解。今天我就借這個機會談這麼多，底下講點兒課。
前邊我們講過五綱十修，真正的學習、修習，十種能對治、對治所對治，這些問題，是大乘佛教裏修行的中心問題，前頭大夥兒沒聽過的可以補補課，先補這段。
底下我們講叁性問題。叁性問題是佛教、慈氏學裏最中心的問題，而《攝大乘論》解釋的最深、最細致，這個問題不能隨手放過。有人不是沒看過，一看多少次，這不能貪多，認識要真正確實，理解叁性、所知依、熏習問題。
上次已經講了這些地方，叁性互相分別，差別，到底差別在什麼地方？無著講“由異門不同”，不同意義的關系，根據的方面不一樣，來形成差別。這個很微細，這個微細的差別要是弄不清楚，整個佛教你就可能沒有認識。因爲剛才說什麼是有？什麼是無？這個問題好象最簡單、最初步，其實確是最難理解的。一般人認爲所謂空就是一切皆空，所謂有就一切皆有，辨別不出什麼是依他起性，因此也分別不出什麼是圓成實性。本來叁性是很微細的、很深入的，這問題大家聽過，有印象，現在就是繼續引導大家叁性到底分別在什麼地方？也就是什麼是有？什麼是無？這個問題的認識，是關系到顛倒、無始以來的無明的問題，就是差之毫厘，謬之千裏，弄不清。而無著講的微細、深入，一般人對這個地方是容易忽略的，覺得不重要，這就是新佛陀學的重點之一。
什麼是有？什麼是無？空，空的什麼？有，有的什麼？這地方你弄不清楚很容易顛倒，這也是誤區，這是你的歧路，上次說楊朱哭歧的問題，這地方是真正可哭的，這問題弄不清楚，你說他認識什麼是空？空，空到底是真有，哪有空跟有的區別呢？底下就把大家帶入核心問題。
《總攝大乘綱領論》每個字大家都要注意，依他起自性，任何事物都是依他起，沒有依自起的東西，這是決定而又決定的。
“依他起自性于遍計所執自性中如其所顯現何以得知非是彼之體性耶？”特別在慈氏學把根本沒有的東西作爲遍計所執性，它是要界定這個沒有的東西，要勘定什麼是沒有？爲什麼？就因爲一般所謂的真實，全都包括遍計所執性根本沒有的東西，你說奇怪不奇怪？顛倒，真的假的都顛倒了。你說這地方馬虎講過去有什麼好處？把所有慈氏學的五論都講了，還是不明白，這都是關鍵的地方。
“依他起性于遍計所執自性中”，前頭要補課也要補上這點，能遍計、所遍計都是依他起，而能分別、所有能分別的叫遍計，人生整個的都是能遍計，能遍計就是意識，你這意識，你整個的意識離不開依他起，任何事物存在必須依他起，而遍計所執性，正是要把沒有的說成有，而且每人都都安之若素。
那你提出遍計所執性來是什麼意思？常一不變這是個前提、支柱。象現在的科學，認爲任何事物後面都有一個不平等的支柱：它不依他起，不變化，跟旁的不同，旁的都依靠，它不依靠……。
科學正是找這樣的東西，非找出這樣的東西才是真實，背後沒有一個“物質不變”的東西怎麼能起這個變化？我們下意識裏承認的都是這個東西，哲學、科學、上帝都是這個東西，你說找上帝有多難！(衆笑)找最後的細胞有多難！找長江最後源頭有多難！越找越細微，找到沒水的地方才是源頭，要不不死心。現在是非要找最後的誇克，歐洲在地下搞個大試驗室、沖撞機、中子打破它到最小，用多大的功夫，找那個東西，太珍貴了，你們都看不見的東西，多少萬分之一秒就過去了，物質是基礎，不找這個找什麼？，可找半天還不是最後，還不能真正留住，叫人一看就看見了，你說這人奇怪不奇怪？
說宇宙有個最大的爆炸，那大爆炸，這宇宙可是，從化石鳥類開始，現在發現了開始是龍鳥，比石鳥提前了，它這蛋是萬鳥之蛋，那一怎麼成多？小怎麼成大？裏頭有一個常一不變的東西，絕對不平等的東西，這才是科學，不是迷信，你找去吧！真正找到的時候到此爲止了，前頭沒原因了，不平等，其它都有原因就這沒原因，跟上帝一樣，不是被生的，你說荒謬不荒謬！
非得在有上加出東西來，依他起上非加不可，不加不真實，沒有依據、沒有支持的就不真實了，你說跟真主、上帝有什麼分別，這就跟那個什麼靈魂、出生入死等等都有一個用許多的辦法裝扮起來，這也是莊嚴，慈氏學常用“莊嚴”兩個字，宗教、世間學問也要種種的莊嚴，我們這莊嚴是真正把道理弄得清清楚楚，錯誤、顛倒怎麼來的？怎麼回事？好象平淡無奇實際非常深刻，所以一定要搞清楚什麼是有？什麼是無？
《攝大乘論 第73講》全文閱讀結束。