第７３讲：第三品(第９页第１行) 　　

　　(１９９６年９月１５日)　

　　今天先谈谈集体的问题。佛陀学、慈氏学，最主要的是互相依存，没有自己能成立的，这是个原则。佛教是彻底反对个人主义，是发扬集体主义的。

　　关于集体的问题，这是人类最主要的问题。中国有它所谓的伦理问题、五伦问题、伦序问题，它是怎么样看这个集体行动的？儒家是把家庭作为扩大的细胞，一个人不能算人。人的生殖问题是很重要的，生殖这一关很重要，而一般人很难处理，尤其是现在，学了一些西洋的东西，好象男女无别，在伦理生殖上是不符合的。儒家就是把伦常问题解决好了，它这个家庭是作为主要细胞的，夫妇两人是重要的集体，儒家抓住了人类、动物的发展方向。

　　而马克思认为的是，进行生产时候，必须有个生产行为，是以集体的方式、模式进行，这种家庭的集体、工厂的集体，跟社会的集体，实际上都是依靠佛陀学的互相依存的，是必须依他而起的，这个思想是非常重要的。

　　佛陀学就是把集体更推进了一步，这就是牺牲自己帮助旁人，自己解脱也为了帮人解脱，这是分不开的，如果把它分开，就成了小乘，就是自了汉了。所以佛教的方向也就是和世间不一样，世间、儒家伦理，不是为了解脱，我们所谓的佛陀学是要解脱，是大乘，是跟世间完全不一样的。世间是把现有的给改变一下，而佛陀学呢，是把人间彻底地改变，是人生的彻底革命。

　　人生最主要的内容、要点、人生的基础是什么呢？最主要的是所有的动物、包括人都是由无明来开始的，就是跟真实看法正相反，主要是人我见跟法我见这两种我见造成我们生活的基础的东西，我们的一举一动，都有个方向问题，都是根据我见作指导，人我见跟法我见。而佛教跟这个正相反。

　　佛教怎么看集体问题？个人问题呢？所谓个人问题，顶多是人我见或者法我见，逃不出这个圈子外，根本东西是这个。而造成种种花样都跟我见有关，我见就是十大烦恼的基础，还有所知障、烦恼障、我慢、怀疑，每时每刻的生活都跟这有关系，把人生实际情况都摆出来了，那五十几种心所，把人生内情暴露出来了。

　　现在世界上都在找什么源头，其实有很多问题是在能上，主观能动性，这方面，你们将来把唯识学研究好了，整个唯识分析出来了，这都是人类一举一动的源头。

　　在……革命时，主观能动性很重要，真正要改变人生就要在能动、源头上下功夫，不但如此，佛教怎么看集体问题？根本就是把自身、他身、全世界跟自己的根身器界方面看成是个整体，是不可分的。

　　所以最主要的问题是，不但二种我见是根本不存在的、是人类增加上去的，凡是我见都是主观的、彻底唯心的，根本没有的非认为有不可，就造成了凡夫整个生活内质上出了这个问题，那贪、嗔、痴都跟我见有关系，所以，所有唯识、八识、五十几种心所都是能分别，出不了分别。

　　我们前头讲了很多，就拿毛主席他在《矛盾论》里边讲的也包括了差别，这是个进步。而实际上差别都是所分别。分析这个世界，由大到小，分成粒子，这种由大而小的分析也都是世间的分析，真正佛教分析离不开分别、长短大小、常断、一异、来往…都离不开这些。

　　《易经》讲阴阳，很注意相反相成，世界革命导师也注重辨证法，但是，佛教最注意的是人类的内质，主要是虚妄分别、八识、五十几种心所，我们每天的一举一动都离不开这东西，实际上最关键的东西解释出来了，这就是因果，怎么造就你的将来，这跟识、八识、熏习有关系，跟熏习有关，就是现行生种子、种子生现行，这就是所谓一切事物运转的核心。

　　二种我见在生活中能起这么大的作用，也是因为熏习。无始以来人就是非把无认为是有，这就是无明的问题，造成我们非常复杂、非常痛苦、非常颠倒的生活。原因都是在开始的认为二种我见。

　　我们把这个我界定成：独立存在叫作我，常一不变也跟我有关系。其实世界上任何事情都找不到常一不变、独立存在的东西，根本没有的。可是我们很多的无论是什么哲学家还是革命家，在这一点上都是看不清楚，总觉得有物质不灭，有个支持的东西存在着。

　　科学也是在找最开头的东西，作为因果、根据，实际上最开头的东西已经是不要什么原因了。所以世间它离不开认为有开头，有开头实际上是没有理性的，有开头就是没开头，有了开头，开头前就没东西了，这就是自己欺骗自己。而佛教讲最真实的，这最真实的就是根本没有我、没有常一不变、没有独立存在。而人呢，非认为有，这种主观是人类的一个大障碍。

　　必须认识熏习问题，认识现行生种子、种子生现行的根本因果关系，这是世间学问理根本讲不到的。佛教提出了阿赖耶识的问题，并且把所有八识、五十几种心所都是虚妄分别、都是颠倒，这也要革命，就是要转识成智，这是最彻底的革命，就是无分别智，所有分别都是虚妄的，就是得用无分别的智慧来处理分别、虚妄、颠倒的东西。

　　而无分别智怎么来呢？前头讲了十种修，能对治跟所对治，什么叫作修？怎样正确熏习，把整个因果、命运都改变了？这是你的真正方向。你成佛这条路面向的是无上菩提，所以，我们现在说菩提发起心，就是发心，在菩提上能生起心，也就是皈依、立志，立下誓愿要成佛，要彻底地解脱，解脱自己同时也要解脱旁人。

　　成佛是我们一个根本的动向，佛并不是了不起的，那是每人都有的如来藏，而且你要成佛的话，负担更重了，因为你要解脱一切有情，有点痛苦，他的痛苦，你就得都要负担起来。我们说集体，没有人、我之分，也没有世界与身体之分，整个都是一回事。

　　我们说证初地，刚证真如的时候，就解决了，能取所取不存在了，主观、客观、他人、个体根本没有了，到第八地时候，根本没有所相问题，都是任运的，能相不是所相。

　　所以佛教是个非常特别的学问，这特别的学问尤其是慈氏经过他自己学佛的经验，写了五个颂子，把他成佛的经验总结出来。但是这总结必须有他的学生作解释，才能叫我们弄清楚。他的学生也是经过实践经验，来告诉我们怎么样能成佛。

　　所以我们“慈氏学开发中心”开发的是五个颂子和所有的解释。开发进行到什么程度？幸亏有藏文的解释，藏文的解释把所有五颂，就是无著、世亲、无性、安慧等人的著作解释保存下来，而且翻译的质量，比较来说，比汉文翻译的要好的多。开发什么？就是要把藏文保存下来的比较全面的慈氏学的文献翻译出来让大家明了。现在翻译的风格跟过去的不同，我们这慈氏学的学习是以汉、藏比较来学习的。

　　成佛解脱不是不可以的，一是把人生的方向转到解脱的路线上来，这是一个大工程，现在在翻译方面有了基础，但很不成熟，所以需要大家参加，共同负担开发慈氏学的任务，这个事业值得我们用一生、用多生的精力投入，不是短时间。

　　为什么？因为我们没法对我们的命运下保票，我们生命中的风雨、挫折多得很，一般的很容易就落到小虫、禽兽等等甚至地狱道里，很容易。

　　所以命运的问题交给谁？自己有个决定的话，就是要改变方向，改变方向就是要从现在起立志成佛。这立志成佛不是自己的事，必须要把自己、大家搁在一起才能成佛，跟解脱是分不开的。

　　所以，这无分别智怎么得来？用能分别对治所分别，种种的了解很多事物，把每件事理的常一不变、独立存在的苗头都取消，你才能得到自在，才能叫人也得到自在。

　　所以今天又把根本问题、修行的方向问题重新提出来，并且希望在座的所有学员能把这个问题弄得一清二楚。还有人认为，你韩镜清都那么老了，还能活几年？吹嘘什么成佛问题，他自己又怎么样？开发慈氏学，他作了多少工作？要比起来是微乎其微，因为这也是大家的问题，不是他韩镜清一人的问题。在今天这场合里头，我希望大家作一个正式学员，进一步作互教互学网络里的成员，也慢慢参加到这个事业的工作里头了，也就是负担任务，因为这不是少数人能担起来的。(休息)

　　想法子把翻译问题，希望从藏文翻译，能有大量的人出现，这是开发慈氏学的重要门径，希望大家尽快把藏文学好。我们现在有一个班儿、十来个人，如果真正想学的人多了，我们可以考虑再开个班儿，培养真正的开发慈氏学的人才也是最重要的任务。

　　我们下一步学习班就是学习《庄严经藏论》，所以要把五个颂子所有内容汇通起来，这是个大工程，不是开一个小班就行了的，以后还要继续学习，并且要为继续学习投入力量。所以希望大家下决心，整个的投入，这是我们特别需要的。

　　也有人提出来说你两个礼拜讲这么一点儿，这有什么用？的确是时间少了点儿，但是有一个问题，我们这个学习班跟其它的学习班不同，尤其是咱们的《总摄大乘纲领论》，这部书关系到慈氏学的整个的问题，如果我们对每一个细节不能理解的话，以后也是有困难的，部分的问题也许能慢慢地理解，打基础的时候还是希望大家不要太快，前边咱们已经讲了不少，有些同志并没有听全，我们有录音，也有整理出来的材料，大家都可以参考，大家要安下心来，咱们这班儿要到底，长期地要贯彻到底。

　　所以整个的最主要的中心的问题就是互教互学的问题，我们过去没有养成的，在学习班里要养成，互教互学，有了问题大家解决，要养成这种风气，我们要真正搞好学习，不是自己一个人的事情，是大家的事情。

　　为什么要强调这一点？过去接触过的同志是理解这一点的，就是为了讲清楚《摄大乘论》，不能不用藏文本备课，对于藏文本，慈氏学是特别的应该重视，以至于我们可能需要另外翻译其它著作如《瑜伽师地论》等等。

　　我们的任务一是学习，一是开发慈氏学的所有资料。翻译的问题是应该负担起来的，这不是一、两…

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