第７４讲：第三品(第９页第１行－２行) 　　

　　(１９９６年９月２９日)　　

　　我们的计划是讲完《总摄大乘纲领论》，还要讲许多的慈氏学的东西，恐怕不只是这一个班，还要陆续开始其它的班，另外也希望更多的同志能及早地学藏文，将来学习的方法就是把不同的翻译，尤其藏文跟汉文的不同翻译，来汇集起来研究学习，这个方法是很重要的方法。

　　今天我们讲也是可以说是非常重要的一个阶段，这一段，慈氏学最主要的是作解释的，就是无著跟世亲，无著的东西我们是特别应该好好学习，尤其这个《总摄大乘纲领论》，今天所接触的问题呢，也是世界上很平常的问题，也是佛教对这个问题的看法很不平常。

　　我们知道现在已经到了所谓信息作用越来越大，所以是个信息世界，实际上，信息的结构，以至语言的结构，在我们人生整个里头，就是生活结构里头，可以说是离不开的，有你生活，里头就有名言、语言、符号的结构问题。

　　对于这个结构怎么分析？怎么看？这是在世界上所有的学问里头，都要碰到，而佛陀学里头的看法跟其它的有根本的不同。这个根本不同在什么地方呢？就是遍计所执性所缘的境界，跟依他起性的境界这两个问题，这里头有什么差别？所以上次讲的就是这个，

　　“依他起自性于遍计所执自性中如其所显现”，如其所显现，就是如依他起性的显现，

　　“何以得知非是彼之体性耶？”非是遍计所执性的体性。这句话看起来好象是很不容易知道他到底说的是什么？可是现在，拿现在咱们整个的生活，以至现在强调的新闻导向问题，新闻导向问题也就是一个名言的问题，也就是符号问题，这个现在我们提倡长征这一段历史的意义，也用现在的记录，现在的名言，来唤起大家对当时的经过的了解，为什么要这么作呢？还不是目的是要叫大家了解这个意义。了解这个意义有什么用呢？就是要影响我们以后的行动。

　　所以我们今天拿这个开头来讲，就是要表示所有的我们每个人，生活里头、生活结构里头，离不开这一套名言结构。名言结构里头有一个最主要的东西就是意义，名言所表示的意义，这名言所表示的意义，我们在《摄大乘论》就是《总摄大乘纲领论》里头，多半讲叫“义”，就是意义的“义”。

　　这个义，很重要，这个意义就是我们面对的目标，每一个人每天每时每刻，都遇到的面对的、朝向的问题，就是舆论导向，向，义，就是你的对向，时刻不离的一种要求的对向，想达到的目的，这个义，也可以解释成利益，就是个人的利益、公众的利益，也可以解释成道理，大伙，最好用现在的观念、意识，我们现在就是一切行动，人类是高等动物，他的行为都是按他的目标来活动，越是知识多的人，越是要有目标，每时每刻他都有一个生活的，好象是人生观、宇宙观似的，总有一个目标。

　　金钱怎么重要，每时每刻都想着能赚钱，这也是。后来提倡“先富起来”！这个不但把这四个字提出来，同时政府还推行它，用力量推行。拿我们八月十五过中秋节，大伙都有一种花好月圆，有一种团结的意味，景物，这也是中华民族长期的文化的一件事，所以一到这个时候，大伙都有一个，今天八月十五，咱们吃点月饼，找到亲友来谈一谈，见见面，这个活动是受观念影响，文化观念、历史观念影响，这个观念里头，就包括了你的对向，就是要干什么的对向，指向。

　　所以这个东西，我在想，你可以说用现在的说法是观念、意识或意识形态，或是宗旨，这个意义特别重要，就是我们心里所面对的现实，我们一切行动受它影响，这个义，实际上是高等动物活动的一个指导方针，可以这么说，我们每时每刻，每个人跟每个人的关系，跟社会提倡的，今天我们讲，也是观念问题，大伙对慈氏学佛陀学，有不同的看法，就是观念不一样。

　　今天我讲的，也是自己根据自己翻译的看慈氏学的书，构成一个观念，跟大家构成的佛陀学的观念就有许多的不同，现在就是可以说是“观念的摩擦”，我这话说的太什么了，不但是摩擦，咱们每时每刻都有观念的摩擦，就是一个人，好比在这儿听课、或者学生听课，他总是有一个观念的变化，也是观念的摩擦，人也可以说在观念摩擦上，来提高自己，每天每时都是观念的摩擦。就是义，心里的那个对向，目标，时常起变化，有的人不起变化，那就是他人生观已经稳定了。

　　所以强调这个义的重要，无著在前头讲的很多地方，到处都讲这个义，义是很复杂的问题，就是宗旨、方针、目标，每时每刻在你心目中所要对向的东西，这个问题非常重要，所以一般的讲佛陀学，好象很干枯文字，跟我们这生活有什么关系？好象很远，实际上离我们很近，不过我们没有把这语言问题、信息问题没有深入理解，就是深入的理解以后，也是我们这人类已经对于这个义，对于这个信息已经固定了。

　　那么佛教呢，正跟我们的固定看法正相反，为什么正相反，呆会儿我们再谈。所以这个观念的摩擦，我用这四个字大伙好好体会体会。大了说，现在国际政治、意识形态问题，现在还有，个人民主至上，这也是义，西方国家他就拿这个东西，个人民主、市场自由，这两个义，两个宗旨是个标准，好象裁判任何人的行动的标准。

　　而儒家谈的就是这样子，一个人不能算人，生人的事必须两个人才有作用，两个人才有第三者，一个人不能算人，要讲人的活动，必须要有伦理问题，东西方文化的不同点就在这地方。

　　个人主义它都是，我用两个字，是“互防”，互相防备，防备什么？防备会互相损害。而东方的文化的最精粹的地方是互维，互相维持。用我们慈氏学的标准来说，那就是任何的事情决不能孤立，没有独立存在的，必须要互相依存，就拿依他起性来说吧，它就是任何事情都依他而起，常一不变的东西没有，独立存在的东西没有。

　　可是这个无我，没有人我没有法我，这个很简单的问题，为什么人弄得非常复杂，就因为无始以来我们都被无明影响着，无始无明没有头的。所以我们这什么叫佛学？什么叫佛陀？佛陀就是觉悟，觉悟就是大彻大悟，也就是大大的觉悟，大大的明白，一切一切都明白了，了如指掌。

　　就拿这个符号问题跟信息问题，它也是要特别有一个明白，揭破这个，刚才我们说的宗旨、方针、对向什么的，揭破这个，还是生死里头的、轮回里头的问题，你即便有很好的政治、有好的方针，但是，还离不开生死轮回，离不开痛苦。

　　要彻底解决这问题，必须你要认识，这就是刚才说的，依他起性被遍计所执性了解的时候出了问题，这么一点问题，是影响特别大，我们说没有独立存在，是互相依存，是不是？根本没有能依自而起的东西，非得依他起，这就是依他起性，依他起性还是真实存在，你不依他起，象独立存在的，根本没有啊！为什么偏偏你认为有？这很特别。

　　在我们这凡愚世界里头，这个真正有这东西吧？耶稣啊，什么最后的粒子啊，都是这样。几何里头最后那点，非常的那点儿，不是开头吗？人总要找开头，找因果一定要找到非因果的地方作为开始，这种你说愚傻不愚傻？根本没有的东西非要找不可，非要找一个绝对不平等的东西，常一不变的东西、独立存在的东西，作依靠、作靠山，这人生才得到一个安定。实际上这更不安定，是轮回的开始。

　　任何的固然是天趣、人趣，是比较好的，按儒家的办法，“男女居室，人之大伦”，由这大伦开始，树立真正的人生，人生是有规律的。但是这还是个人天趣，不是真正的能解决。

　　大家认为所谓提出这个观念的摩擦、意识的摩擦，方针的摩擦、宗旨的摩擦，每时每刻我们都在摩擦，你固定不了，可是这个观念实际上在我们的生活里头，在我们的生死轮回里头占有很重要的地位，这个问题非解决不可，到底它是有？还是没有？也就是你真正明白还是真正不明白这个交界，也是一个摩擦，也是矛盾，这个矛盾你没法避免，不但你现在避免不了，你生生世世千年万年也是不可避免！

　　所以这个问题就是你要找到究竟，你究竟的认识，把这观念摩擦彻底解决一下，能不能找出原因来？这就是咱们回到文字上来了，刚才这番话大家要好好的想想，对自己分析分析，这里头，问题到底是从哪儿出来的？就是依他起自性，这依他起就是互相依存的东西，没有一个冒尖出头的东西，没有单独存在的。而遍计所执性，就是偏偏要出头，我比你高，你比我低，我这观念正确，你的不正确，就是偏偏要树立这东西。

　　这个东西树立得起来吗？没有的东西你偏偏认为有，成吗？成！这我就是要轮回到底，不彻底到底，受苦到底，受痛苦到底！就是这么个意思。遍计所执就是说的就是个人冒尖，这冒尖的东西本来没有啊，它必须要依靠那个不冒尖的东西，必须在那依他起上。

　　依他起越是互相依存的东西，好象，到底有没有？好象都怎么没有个性？我这个有个性的东西一定要找一个，因为我这没有根据啊，这根据一定要找在这个依他起上，所以在依他起性事物里找根据，这也是一切学说、宗旨、一切世间的所有活动，连政治、政策在内，外交上的原则问题，其实小至于每个人每天每时每刻都有一个观念的摩擦，都有一个哪个有？哪个没有？靠什么东西来建立我这个个性？都有这问题。你想是不是？所以说找根据一定有历史的，有现行的。

　　所以现在，我们可以这样，把这个语言结构我们把它分作三个方面，也就是信息结构，我们屡次谈到这个问题，上次也谈了，三方面我们用“Ｎ”，表示内容，“Ｍ”，表示意义的问题，“Ｔ”表示依他起性，就是实际存在的东西，真正的有还就是那一刹那，依靠各种因缘有一点表现的，那个就是依他起，就这三方面。

　　我们也可以用过去常用的方面，一个“言”，“欲辩已忘言”的“言”，一个“象”，一个“意”，意识的“意”…

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