..续本文上一页，言、象、意这三方面。
这语言结构，就是人生所有的离不开的结构，那问题就是什么是实际存在？什么是你想象的？实际上没有，什么是那符号名言？这三方面。
底下就是“名前觉无”，为什么把这三方面很确定提出来，也就是要表示“Ｍ”，那个“义”，这东西到底是存在不存在？名言、符号、或者信息，都可以用声音，以声音来表示语言，图画，也可以，残疾人用手势，刺激与反应，对动物，大老虎，拿一个电棒，它一看那电棒，它知道这东西，我要不听这棒的，就要受痛苦，刺激反应。
总得拿一个色法，有显色或者形色的东西、或者拿声音的东西，吹号，该起床了。到现在更多了，用电视机里头的屏幕也可以，那图画更清楚，那符号更大了。这里头这名、符号、信息，这都是不是拿声音，就是拿图象，来表示。
那“Ｔ”，就是所谓的依他起性，事物的生起都是互相依存的，而表现出来的，这个“Ｍ”就有点不同了，就是“义”，“此中有真义”，得到了结果。我们研究人生、在试验室里分析所有的事物，得出一个结果，我调查得出个结果，一个人一生研究得出个结果，这结果都是了不起的，好象这结果一般在人类看都是一种收获，秋收，努力了半天得到了丰收，一个学者钻研结果得到了……。
什么叫剥削？这是马克思，这有多了不起，以前没有人认识什么叫剥削？马克思在大英博物馆４０多年搞政治经济问题，《资本论》了不起！这是一个结果，所以这个是有好多的事物里头抽出来最高的、抽象的东西。
所以，长征也是这样，党的建设不是简单的，马列主义到底怎么回事情？每个人认识的不一样，在初期时候的活动，又有外敌，内部观念摩擦、外部观念摩擦，所以长征不简单，能慢慢推进，对一个事物有一个正确的推进，那就是有一个好的方针、好的政策。这个党的政策也是经过很多观念摩擦，内部、外部、敌人的观念摩擦，人都是这样一个历程。一个人从小到大到老，也是个观念摩擦的历程。
但是这观念摩擦历程这个问题，在世间所有的学问里头，没有法子彻底解决，所以叫轮回，反反复复，这里不知经过多少痛苦，将来还要……，所以这问题集中在一点就是什么是有？什么是无？怎么出现了生死轮回？没有完？这套故事没法子把它结束，为什么？
就跟你这起头有关系，这起头就是无始无明，就是不明白，所以到了还是得受不明白的影响。怎样弄明白呢？找找根儿，那就是什么是有？什么是无？谁学佛都知道，有空宗、有宗，一切都无，没有，但是这有无问题在，不但一般的草草了了学佛的人，就是仔仔细细学佛的人也弄不清楚，为什么？
这个依他起性的东西，五蕴，它都离不开我们在里头放下的东西，掺杂些东西，掺杂什么？就是根本没有自性，偏偏要给安个自性，不能独立偏偏叫他独立，它根本无常、刹那刹那变化，非要让它常起来。这一点使许多人都不能明白，不但草草了了的人就是大师他也弄不清楚，蕴里头到底有我没有？他弄不清楚，都把蕴里头一定安插有我，这从娘胎里头带出来的，没法子改变。
这学问就是这样的，所有学问都是讲这个名言、意义的问题，一定找那个根据许多调查研究、根据事实跟依他起的东西总结出这一个原则、抽象的东西，这个抽象的东西跟因缘生起的东西的关系是什么？有许多的学者弄不清楚，因为有许多的名言，他弄不清到底是怎么回事情？这结构到底是真么回事情？
里头就牵涉到，遍计所执性，是要找材料、找根据，那根据都是必须是依他而起，不能是独立存在的东西，可是在这里头要找出个独立存在，影响后头那个依他起性的生起。所以世界上大学者、大英雄、大豪杰、大政治家都是想多少年经验，提出个纲领性的东西、方针、政策，他就是为了改变以后的环境，以后的依他起的东西。他的发明是为了他将来改造新的事物，这新的事物都是依他起。
讲了半天，问题在什么地方呢？就是你搞的这抽象东西是不是有？按说这抽象东西很宝贵，给人类造福不浅，有的也给人祸害不浅，象希特勒、日本的东条、意大利的墨索里尼，日本就是想大东亚共荣圈、王道乐土，实际上它那王道乐土就是杀人放火，杀人越多，它的军国主义越可以施行，用它那一套解决以后事物的生起问题，现在它还不认错，杀了人是为了你们不受西方那套，我这是乐土、王道，现在也不承认杀人是错误，杀了多少中国人？
所以抽象的东西，刚才提的那个义，非常重要，就是面对的东西，每人都有面对的东西，有自己的政策。人成年以后做人的指导方针，由他的经验，上学、求学……尤其朋友的问题。佛教是很注意善知识的，也有恶知识，所以增上缘很重要，你说我过去做了很多，有基础，但是还是受外缘、助缘的影响。
所以，有很多问题，所谓因缘就是名言差别。我们的生活结构，就是由二种我见、贪嗔痴种种的行动来决定、来构成的。这种构成都跟语言有关系，都跟认识有关系，跟无始无明有关系，跟你的无始无明来做人的政策有关系。(休息)
依他起性这词我们没有遇到过，遍计所执自性这词也没有遇到过，但是今天讲了，什么叫依他起性呢？就是任何事物都要依他待缘来生起，都有条件，离不开条件。遍计所执性，就是不管什么条件，有一个根本不依靠条件的东西。你说世界上有这个东西吗？不依靠，他独立存在，而常一不变，这东西有没有？这个词固然不容易懂，这义很容易明白了。
因为什么我们不明白？就是因为我们过去受的习惯势力、习惯熏习太强了，不是在文字上，实际上是在你的观念上，你的观念很难介入这东西。
佛教最主要的一个目标是这个世界是肮脏的痛苦的，不如理的、颠倒的、错误的，整个要改造，一点因袭没有。所以对菩提要有一个……，首先你要知道什么叫菩提？菩提就是要把这个旧世界打个乱七八糟！彻底革命！这个旧世界是完全的痛苦，真的，不容一点存在，可以这么说。
但是，你怎么样子来翻这个身？彻底改革？那佛教是有办法的，这些办法它都不……，我没看见呀，我给它乱解释一下，这哪成啊！这哪是佛教啊！这能成佛吗？什么是佛他都不理解，菩提他也不理解。你必须彻底的明白生死这一套，是不如理的，是颠倒的，一点也不能向那方面摆动、趋向，另换一个目标。这个目标谁懂啊？本来它是解脱、排除一切的，结果还是往生死里头钻，不过也许帮助他的是人天善趣，但是它不究竟，没法子……，他目的不纯正，目标不对头啊！
……是解脱的，不是一种还继续往里走的，所以这目标先要纯正，你才能明白这一套。你还对旧的依依不舍，所谓贪著、所谓爱著、所谓执著，觉得里头还有很多的滋味，很可乐啊！我稍微一点，就能明白得到快乐，哪有你这套啊！
所以我说，过去的佛教大部分不是佛教。就现在这假冒低劣，不懂佛教他怎么修持？人说的很清楚怎么修，相信那套不又是受欺骗吗，就跟那卖假货、买假货一样，现在买假货还有地方申诉，佛教里头把你骗了，你上哪儿申诉去！尤其是末法时期，妖魔鬼怪多得很！你信没关系，你不要在这儿听这个，我这不是给你下逐客令，何去何从？这问题有法宝作证，慈氏学就是跟这慈氏五颂说话，无著世亲的著作我说话，旁的我不懂，也无需乎懂，早看透了，骗人的东西，假冒低劣，中国佛教今后就是要打假！你不是佛教不要勉强说是佛教，你就说我自成系统，一个哲学家，这也可以，不用冒名顶替，所以我希望今后听众要有一个，愿意好好听就长期的来听，觉得不合适的赶紧的，不要在这儿。
我们没这个时间在这儿跟错误的东西来争论，就拿正面的东西来解释。所以今天把咱们为什么要学这个《总摄大乘纲领论》？为什么要把无著的东西拿出来叫大伙好好的研究？那些魔道的东西希望它魔道下去，你比一比，这是真正的，这是真货！
所以咱们继续讲，刚才这是话题外的事情。所以这个所有抽象的东西，用现在的话，它都是由具体的东西引出来的，而且这一抽象的东西对于具体的东西它有指导作用，就看这抽象的东西是不是有？
佛教说了半天，千经万论说了很多，但是它是不是也有抽象的东西？这世间的抽象跟出世间的抽象是不是也是问题？咱们把平常的话引出来，然后再看经文，看无著世亲是怎么说的？这个怎么说的很重要，你根据什么？这慈氏学，慈氏一直在学习、实践，到了最后十地就快成佛了，他拿他的经验写出五个颂子，告诉我们应该怎么学习？怎么实践？这个你不听，你研究什么？
问题就在于你这抽象的东西到底有没有？为什么老在这儿打圈圈，太重要了！依他起性，你看他好象都是根据种子的原因，种子的条件时时刻刻在变化，新闻记者要抢镜头，阿一刹那就过去了，那个用大的试验，中子冲击电子，最后得到一个结果所以那个结果也是几亿分之一秒，出现了夸克，最后的那个也是依他起性。
种子名言不是拿声音就是拿色，这个也是依他起。科学所谓依据的东西，就是十亿分之一秒那一刹那出现的夸克，那也是依他起。其中就有一问题，就是在依他起中怎么生出来个独立存在的，能不依他起的，这个东西是不是有？怎么有的？这是当前一个大问题。
无论你有什么观念上的问题，在观念上有了问题，框架，它都是要依靠依他而起的东西，这流动、刹那生灭的。他抓住在这里头调查研究，所谓结论，认为这结论可以影响以后的所有的出现的依他起，人类就是这么想的，而所谓的生死轮回，也是这么造成的，这向好的方面是人天趣，而一般的都是落到三恶道去了。
我们不能保证我们生活将来怎么样，很难保证将来我还生为人，或者还要上天，下地狱的可能性很大，因为过去你积累的东西谁也弄不清楚都积累了些什么？所以很不平坦的前途，这不平坦的…
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