..續本文上一頁，言、象、意這叁方面。
這語言結構，就是人生所有的離不開的結構，那問題就是什麼是實際存在？什麼是你想象的？實際上沒有，什麼是那符號名言？這叁方面。
底下就是“名前覺無”，爲什麼把這叁方面很確定提出來，也就是要表示“Ｍ”，那個“義”，這東西到底是存在不存在？名言、符號、或者信息，都可以用聲音，以聲音來表示語言，圖畫，也可以，殘疾人用手勢，刺激與反應，對動物，大老虎，拿一個電棒，它一看那電棒，它知道這東西，我要不聽這棒的，就要受痛苦，刺激反應。
總得拿一個色法，有顯色或者形色的東西、或者拿聲音的東西，吹號，該起床了。到現在更多了，用電視機裏頭的屏幕也可以，那圖畫更清楚，那符號更大了。這裏頭這名、符號、信息，這都是不是拿聲音，就是拿圖象，來表示。
那“Ｔ”，就是所謂的依他起性，事物的生起都是互相依存的，而表現出來的，這個“Ｍ”就有點不同了，就是“義”，“此中有真義”，得到了結果。我們研究人生、在試驗室裏分析所有的事物，得出一個結果，我調查得出個結果，一個人一生研究得出個結果，這結果都是了不起的，好象這結果一般在人類看都是一種收獲，秋收，努力了半天得到了豐收，一個學者鑽研結果得到了……。
什麼叫剝削？這是馬克思，這有多了不起，以前沒有人認識什麼叫剝削？馬克思在大英博物館４０多年搞政治經濟問題，《資本論》了不起！這是一個結果，所以這個是有好多的事物裏頭抽出來最高的、抽象的東西。
所以，長征也是這樣，黨的建設不是簡單的，馬列主義到底怎麼回事情？每個人認識的不一樣，在初期時候的活動，又有外敵，內部觀念摩擦、外部觀念摩擦，所以長征不簡單，能慢慢推進，對一個事物有一個正確的推進，那就是有一個好的方針、好的政策。這個黨的政策也是經過很多觀念摩擦，內部、外部、敵人的觀念摩擦，人都是這樣一個曆程。一個人從小到大到老，也是個觀念摩擦的曆程。
但是這觀念摩擦曆程這個問題，在世間所有的學問裏頭，沒有法子徹底解決，所以叫輪回，反反複複，這裏不知經過多少痛苦，將來還要……，所以這問題集中在一點就是什麼是有？什麼是無？怎麼出現了生死輪回？沒有完？這套故事沒法子把它結束，爲什麼？
就跟你這起頭有關系，這起頭就是無始無明，就是不明白，所以到了還是得受不明白的影響。怎樣弄明白呢？找找根兒，那就是什麼是有？什麼是無？誰學佛都知道，有空宗、有宗，一切都無，沒有，但是這有無問題在，不但一般的草草了了學佛的人，就是仔仔細細學佛的人也弄不清楚，爲什麼？
這個依他起性的東西，五蘊，它都離不開我們在裏頭放下的東西，摻雜些東西，摻雜什麼？就是根本沒有自性，偏偏要給安個自性，不能獨立偏偏叫他獨立，它根本無常、刹那刹那變化，非要讓它常起來。這一點使許多人都不能明白，不但草草了了的人就是大師他也弄不清楚，蘊裏頭到底有我沒有？他弄不清楚，都把蘊裏頭一定安插有我，這從娘胎裏頭帶出來的，沒法子改變。
這學問就是這樣的，所有學問都是講這個名言、意義的問題，一定找那個根據許多調查研究、根據事實跟依他起的東西總結出這一個原則、抽象的東西，這個抽象的東西跟因緣生起的東西的關系是什麼？有許多的學者弄不清楚，因爲有許多的名言，他弄不清到底是怎麼回事情？這結構到底是真麼回事情？
裏頭就牽涉到，遍計所執性，是要找材料、找根據，那根據都是必須是依他而起，不能是獨立存在的東西，可是在這裏頭要找出個獨立存在，影響後頭那個依他起性的生起。所以世界上大學者、大英雄、大豪傑、大政治家都是想多少年經驗，提出個綱領性的東西、方針、政策，他就是爲了改變以後的環境，以後的依他起的東西。他的發明是爲了他將來改造新的事物，這新的事物都是依他起。
講了半天，問題在什麼地方呢？就是你搞的這抽象東西是不是有？按說這抽象東西很寶貴，給人類造福不淺，有的也給人禍害不淺，象希特勒、日本的東條、意大利的墨索裏尼，日本就是想大東亞共榮圈、王道樂土，實際上它那王道樂土就是殺人放火，殺人越多，它的軍國主義越可以施行，用它那一套解決以後事物的生起問題，現在它還不認錯，殺了人是爲了你們不受西方那套，我這是樂土、王道，現在也不承認殺人是錯誤，殺了多少中國人？
所以抽象的東西，剛才提的那個義，非常重要，就是面對的東西，每人都有面對的東西，有自己的政策。人成年以後做人的指導方針，由他的經驗，上學、求學……尤其朋友的問題。佛教是很注意善知識的，也有惡知識，所以增上緣很重要，你說我過去做了很多，有基礎，但是還是受外緣、助緣的影響。
所以，有很多問題，所謂因緣就是名言差別。我們的生活結構，就是由二種我見、貪嗔癡種種的行動來決定、來構成的。這種構成都跟語言有關系，都跟認識有關系，跟無始無明有關系，跟你的無始無明來做人的政策有關系。(休息)
依他起性這詞我們沒有遇到過，遍計所執自性這詞也沒有遇到過，但是今天講了，什麼叫依他起性呢？就是任何事物都要依他待緣來生起，都有條件，離不開條件。遍計所執性，就是不管什麼條件，有一個根本不依靠條件的東西。你說世界上有這個東西嗎？不依靠，他獨立存在，而常一不變，這東西有沒有？這個詞固然不容易懂，這義很容易明白了。
因爲什麼我們不明白？就是因爲我們過去受的習慣勢力、習慣熏習太強了，不是在文字上，實際上是在你的觀念上，你的觀念很難介入這東西。
佛教最主要的一個目標是這個世界是肮髒的痛苦的，不如理的、顛倒的、錯誤的，整個要改造，一點因襲沒有。所以對菩提要有一個……，首先你要知道什麼叫菩提？菩提就是要把這個舊世界打個亂七八糟！徹底革命！這個舊世界是完全的痛苦，真的，不容一點存在，可以這麼說。
但是，你怎麼樣子來翻這個身？徹底改革？那佛教是有辦法的，這些辦法它都不……，我沒看見呀，我給它亂解釋一下，這哪成啊！這哪是佛教啊！這能成佛嗎？什麼是佛他都不理解，菩提他也不理解。你必須徹底的明白生死這一套，是不如理的，是顛倒的，一點也不能向那方面擺動、趨向，另換一個目標。這個目標誰懂啊？本來它是解脫、排除一切的，結果還是往生死裏頭鑽，不過也許幫助他的是人天善趣，但是它不究竟，沒法子……，他目的不純正，目標不對頭啊！
……是解脫的，不是一種還繼續往裏走的，所以這目標先要純正，你才能明白這一套。你還對舊的依依不舍，所謂貪著、所謂愛著、所謂執著，覺得裏頭還有很多的滋味，很可樂啊！我稍微一點，就能明白得到快樂，哪有你這套啊！
所以我說，過去的佛教大部分不是佛教。就現在這假冒低劣，不懂佛教他怎麼修持？人說的很清楚怎麼修，相信那套不又是受欺騙嗎，就跟那賣假貨、買假貨一樣，現在買假貨還有地方申訴，佛教裏頭把你騙了，你上哪兒申訴去！尤其是末法時期，妖魔鬼怪多得很！你信沒關系，你不要在這兒聽這個，我這不是給你下逐客令，何去何從？這問題有法寶作證，慈氏學就是跟這慈氏五頌說話，無著世親的著作我說話，旁的我不懂，也無需乎懂，早看透了，騙人的東西，假冒低劣，中國佛教今後就是要打假！你不是佛教不要勉強說是佛教，你就說我自成系統，一個哲學家，這也可以，不用冒名頂替，所以我希望今後聽衆要有一個，願意好好聽就長期的來聽，覺得不合適的趕緊的，不要在這兒。
我們沒這個時間在這兒跟錯誤的東西來爭論，就拿正面的東西來解釋。所以今天把咱們爲什麼要學這個《總攝大乘綱領論》？爲什麼要把無著的東西拿出來叫大夥好好的研究？那些魔道的東西希望它魔道下去，你比一比，這是真正的，這是真貨！
所以咱們繼續講，剛才這是話題外的事情。所以這個所有抽象的東西，用現在的話，它都是由具體的東西引出來的，而且這一抽象的東西對于具體的東西它有指導作用，就看這抽象的東西是不是有？
佛教說了半天，千經萬論說了很多，但是它是不是也有抽象的東西？這世間的抽象跟出世間的抽象是不是也是問題？咱們把平常的話引出來，然後再看經文，看無著世親是怎麼說的？這個怎麼說的很重要，你根據什麼？這慈氏學，慈氏一直在學習、實踐，到了最後十地就快成佛了，他拿他的經驗寫出五個頌子，告訴我們應該怎麼學習？怎麼實踐？這個你不聽，你研究什麼？
問題就在于你這抽象的東西到底有沒有？爲什麼老在這兒打圈圈，太重要了！依他起性，你看他好象都是根據種子的原因，種子的條件時時刻刻在變化，新聞記者要搶鏡頭，阿一刹那就過去了，那個用大的試驗，中子沖擊電子，最後得到一個結果所以那個結果也是幾億分之一秒，出現了誇克，最後的那個也是依他起性。
種子名言不是拿聲音就是拿色，這個也是依他起。科學所謂依據的東西，就是十億分之一秒那一刹那出現的誇克，那也是依他起。其中就有一問題，就是在依他起中怎麼生出來個獨立存在的，能不依他起的，這個東西是不是有？怎麼有的？這是當前一個大問題。
無論你有什麼觀念上的問題，在觀念上有了問題，框架，它都是要依靠依他而起的東西，這流動、刹那生滅的。他抓住在這裏頭調查研究，所謂結論，認爲這結論可以影響以後的所有的出現的依他起，人類就是這麼想的，而所謂的生死輪回，也是這麼造成的，這向好的方面是人天趣，而一般的都是落到叁惡道去了。
我們不能保證我們生活將來怎麼樣，很難保證將來我還生爲人，或者還要上天，下地獄的可能性很大，因爲過去你積累的東西誰也弄不清楚都積累了些什麼？所以很不平坦的前途，這不平坦的…
《攝大乘論 第74講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…