第７４講：第叁品(第９頁第１行－２行) 　　

　　(１９９６年９月２９日)　　

　　我們的計劃是講完《總攝大乘綱領論》，還要講許多的慈氏學的東西，恐怕不只是這一個班，還要陸續開始其它的班，另外也希望更多的同志能及早地學藏文，將來學習的方法就是把不同的翻譯，尤其藏文跟漢文的不同翻譯，來彙集起來研究學習，這個方法是很重要的方法。

　　今天我們講也是可以說是非常重要的一個階段，這一段，慈氏學最主要的是作解釋的，就是無著跟世親，無著的東西我們是特別應該好好學習，尤其這個《總攝大乘綱領論》，今天所接觸的問題呢，也是世界上很平常的問題，也是佛教對這個問題的看法很不平常。

　　我們知道現在已經到了所謂信息作用越來越大，所以是個信息世界，實際上，信息的結構，以至語言的結構，在我們人生整個裏頭，就是生活結構裏頭，可以說是離不開的，有你生活，裏頭就有名言、語言、符號的結構問題。

　　對于這個結構怎麼分析？怎麼看？這是在世界上所有的學問裏頭，都要碰到，而佛陀學裏頭的看法跟其它的有根本的不同。這個根本不同在什麼地方呢？就是遍計所執性所緣的境界，跟依他起性的境界這兩個問題，這裏頭有什麼差別？所以上次講的就是這個，

　　“依他起自性于遍計所執自性中如其所顯現”，如其所顯現，就是如依他起性的顯現，

　　“何以得知非是彼之體性耶？”非是遍計所執性的體性。這句話看起來好象是很不容易知道他到底說的是什麼？可是現在，拿現在咱們整個的生活，以至現在強調的新聞導向問題，新聞導向問題也就是一個名言的問題，也就是符號問題，這個現在我們提倡長征這一段曆史的意義，也用現在的記錄，現在的名言，來喚起大家對當時的經過的了解，爲什麼要這麼作呢？還不是目的是要叫大家了解這個意義。了解這個意義有什麼用呢？就是要影響我們以後的行動。

　　所以我們今天拿這個開頭來講，就是要表示所有的我們每個人，生活裏頭、生活結構裏頭，離不開這一套名言結構。名言結構裏頭有一個最主要的東西就是意義，名言所表示的意義，這名言所表示的意義，我們在《攝大乘論》就是《總攝大乘綱領論》裏頭，多半講叫“義”，就是意義的“義”。

　　這個義，很重要，這個意義就是我們面對的目標，每一個人每天每時每刻，都遇到的面對的、朝向的問題，就是輿論導向，向，義，就是你的對向，時刻不離的一種要求的對向，想達到的目的，這個義，也可以解釋成利益，就是個人的利益、公衆的利益，也可以解釋成道理，大夥，最好用現在的觀念、意識，我們現在就是一切行動，人類是高等動物，他的行爲都是按他的目標來活動，越是知識多的人，越是要有目標，每時每刻他都有一個生活的，好象是人生觀、宇宙觀似的，總有一個目標。

　　金錢怎麼重要，每時每刻都想著能賺錢，這也是。後來提倡“先富起來”！這個不但把這四個字提出來，同時政府還推行它，用力量推行。拿我們八月十五過中秋節，大夥都有一種花好月圓，有一種團結的意味，景物，這也是中華民族長期的文化的一件事，所以一到這個時候，大夥都有一個，今天八月十五，咱們吃點月餅，找到親友來談一談，見見面，這個活動是受觀念影響，文化觀念、曆史觀念影響，這個觀念裏頭，就包括了你的對向，就是要幹什麼的對向，指向。

　　所以這個東西，我在想，你可以說用現在的說法是觀念、意識或意識形態，或是宗旨，這個意義特別重要，就是我們心裏所面對的現實，我們一切行動受它影響，這個義，實際上是高等動物活動的一個指導方針，可以這麼說，我們每時每刻，每個人跟每個人的關系，跟社會提倡的，今天我們講，也是觀念問題，大夥對慈氏學佛陀學，有不同的看法，就是觀念不一樣。

　　今天我講的，也是自己根據自己翻譯的看慈氏學的書，構成一個觀念，跟大家構成的佛陀學的觀念就有許多的不同，現在就是可以說是“觀念的摩擦”，我這話說的太什麼了，不但是摩擦，咱們每時每刻都有觀念的摩擦，就是一個人，好比在這兒聽課、或者學生聽課，他總是有一個觀念的變化，也是觀念的摩擦，人也可以說在觀念摩擦上，來提高自己，每天每時都是觀念的摩擦。就是義，心裏的那個對向，目標，時常起變化，有的人不起變化，那就是他人生觀已經穩定了。

　　所以強調這個義的重要，無著在前頭講的很多地方，到處都講這個義，義是很複雜的問題，就是宗旨、方針、目標，每時每刻在你心目中所要對向的東西，這個問題非常重要，所以一般的講佛陀學，好象很幹枯文字，跟我們這生活有什麼關系？好象很遠，實際上離我們很近，不過我們沒有把這語言問題、信息問題沒有深入理解，就是深入的理解以後，也是我們這人類已經對于這個義，對于這個信息已經固定了。

　　那麼佛教呢，正跟我們的固定看法正相反，爲什麼正相反，呆會兒我們再談。所以這個觀念的摩擦，我用這四個字大夥好好體會體會。大了說，現在國際政治、意識形態問題，現在還有，個人民主至上，這也是義，西方國家他就拿這個東西，個人民主、市場自由，這兩個義，兩個宗旨是個標准，好象裁判任何人的行動的標准。

　　而儒家談的就是這樣子，一個人不能算人，生人的事必須兩個人才有作用，兩個人才有第叁者，一個人不能算人，要講人的活動，必須要有倫理問題，東西方文化的不同點就在這地方。

　　個人主義它都是，我用兩個字，是“互防”，互相防備，防備什麼？防備會互相損害。而東方的文化的最精粹的地方是互維，互相維持。用我們慈氏學的標准來說，那就是任何的事情決不能孤立，沒有獨立存在的，必須要互相依存，就拿依他起性來說吧，它就是任何事情都依他而起，常一不變的東西沒有，獨立存在的東西沒有。

　　可是這個無我，沒有人我沒有法我，這個很簡單的問題，爲什麼人弄得非常複雜，就因爲無始以來我們都被無明影響著，無始無明沒有頭的。所以我們這什麼叫佛學？什麼叫佛陀？佛陀就是覺悟，覺悟就是大徹大悟，也就是大大的覺悟，大大的明白，一切一切都明白了，了如指掌。

　　就拿這個符號問題跟信息問題，它也是要特別有一個明白，揭破這個，剛才我們說的宗旨、方針、對向什麼的，揭破這個，還是生死裏頭的、輪回裏頭的問題，你即便有很好的政治、有好的方針，但是，還離不開生死輪回，離不開痛苦。

　　要徹底解決這問題，必須你要認識，這就是剛才說的，依他起性被遍計所執性了解的時候出了問題，這麼一點問題，是影響特別大，我們說沒有獨立存在，是互相依存，是不是？根本沒有能依自而起的東西，非得依他起，這就是依他起性，依他起性還是真實存在，你不依他起，象獨立存在的，根本沒有啊！爲什麼偏偏你認爲有？這很特別。

　　在我們這凡愚世界裏頭，這個真正有這東西吧？耶稣啊，什麼最後的粒子啊，都是這樣。幾何裏頭最後那點，非常的那點兒，不是開頭嗎？人總要找開頭，找因果一定要找到非因果的地方作爲開始，這種你說愚傻不愚傻？根本沒有的東西非要找不可，非要找一個絕對不平等的東西，常一不變的東西、獨立存在的東西，作依靠、作靠山，這人生才得到一個安定。實際上這更不安定，是輪回的開始。

　　任何的固然是天趣、人趣，是比較好的，按儒家的辦法，“男女居室，人之大倫”，由這大倫開始，樹立真正的人生，人生是有規律的。但是這還是個人天趣，不是真正的能解決。

　　大家認爲所謂提出這個觀念的摩擦、意識的摩擦，方針的摩擦、宗旨的摩擦，每時每刻我們都在摩擦，你固定不了，可是這個觀念實際上在我們的生活裏頭，在我們的生死輪回裏頭占有很重要的地位，這個問題非解決不可，到底它是有？還是沒有？也就是你真正明白還是真正不明白這個交界，也是一個摩擦，也是矛盾，這個矛盾你沒法避免，不但你現在避免不了，你生生世世千年萬年也是不可避免！

　　所以這個問題就是你要找到究竟，你究竟的認識，把這觀念摩擦徹底解決一下，能不能找出原因來？這就是咱們回到文字上來了，剛才這番話大家要好好的想想，對自己分析分析，這裏頭，問題到底是從哪兒出來的？就是依他起自性，這依他起就是互相依存的東西，沒有一個冒尖出頭的東西，沒有單獨存在的。而遍計所執性，就是偏偏要出頭，我比你高，你比我低，我這觀念正確，你的不正確，就是偏偏要樹立這東西。

　　這個東西樹立得起來嗎？沒有的東西你偏偏認爲有，成嗎？成！這我就是要輪回到底，不徹底到底，受苦到底，受痛苦到底！就是這麼個意思。遍計所執就是說的就是個人冒尖，這冒尖的東西本來沒有啊，它必須要依靠那個不冒尖的東西，必須在那依他起上。

　　依他起越是互相依存的東西，好象，到底有沒有？好象都怎麼沒有個性？我這個有個性的東西一定要找一個，因爲我這沒有根據啊，這根據一定要找在這個依他起上，所以在依他起性事物裏找根據，這也是一切學說、宗旨、一切世間的所有活動，連政治、政策在內，外交上的原則問題，其實小至于每個人每天每時每刻都有一個觀念的摩擦，都有一個哪個有？哪個沒有？靠什麼東西來建立我這個個性？都有這問題。你想是不是？所以說找根據一定有曆史的，有現行的。

　　所以現在，我們可以這樣，把這個語言結構我們把它分作叁個方面，也就是信息結構，我們屢次談到這個問題，上次也談了，叁方面我們用“Ｎ”，表示內容，“Ｍ”，表示意義的問題，“Ｔ”表示依他起性，就是實際存在的東西，真正的有還就是那一刹那，依靠各種因緣有一點表現的，那個就是依他起，就這叁方面。

　　我們也可以用過去常用的方面，一個“言”，“欲辯已忘言”的“言”，一個“象”，一個“意”，意識的“意”…

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