..續本文上一頁翻譯無性解釋《莊嚴經藏頌》的時候，他就提到能的問題。我們都是以能對能，而不是象世間的以所對所，因爲世間的所知，所知依那個所知，一切我們所知的東西，說這所知有真正的所知，有虛妄顛倒的所知，就剛才說所有有我的那個看法，都不是真正的所知，只是顛倒的所知。

　　所以我們現在能夠正聞熏習，能根據正法來正聞、正思、正修，這個正，無性就談到這樣一個問題，就這個聽聞，是精通的聽聞，在藏文裏是……，是精通的聽聞，在字典上也可以翻譯成通達。咱們現在所談的問題，都跟這個精通聽聞有關系，我們把這個聽聞、把正法怎麼能夠正確的理解？徹底的理解？爲什麼我們現在非要學藏文不可？那就是想法子把正法能夠如其實地、真正地、深入地、精確地理解。

　　因爲我們真正理解以後才能真正修行，真正地分析世界的事物。現在我們理解佛教，必須通過翻譯，沒有法子才用原來的藏文來理解佛教，是不是我們用梵文理解佛教更好呢？當然那更好，但是現在梵文典籍不多，要真正講起來，能代替梵文而翻譯的比較正確的，那就是藏文的翻譯。

　　爲什麼這樣說？爲什麼我們一定要把佛教能夠徹底、精確地理解，必須解決這個翻譯的文字問題？翻譯的結構問題？現在有十個人在學習藏文，我覺得這是大好事。也許從這十個人裏頭出現了真正理解佛教的人，因爲理解佛教有一種文字上的障礙，就是主要是翻譯問題，翻譯裏頭不是很精確的。

　　就拿剛才咱們說的能對能，這個問題是由我們通過藏文的翻譯來決定應該分能所，假設不把能所分開的話，這個問題解決不了。剛才這十修，就是能對能，你要混著能所不分的話，你怎麼修行？而且佛教的特點是，是撇開了遍計所執性，撇開了二我，直接認識真如。這一點，完全是要撇開所，所對治、所知、所相，必須要這樣。所以千經萬論，必須你要知道，它都是以能對能，講能對治、能遍計，能相。就拿《般若經》跟《瑜伽師地論》以及整個所有的慈氏學的著作，都是講能的，能對能的方面，沒有講所的。

　　如果把能所混爲一談，這個佛教不好解決。你就拿怎麼修行的方法，特點就是能對能，不能摻雜一點所對所。因爲什麼？它這二我，根本沒有所的問題，它就是在能的方面。

　　所以我們抓住佛教的特點，理解這個從清淨法界等流出來的正法，精確的理解佛教，要精通聽聞的話，必須能夠理解，排除遍計所執性，這一點是特別重要。可以說在２０００年的(中國佛教)曆史裏頭(不是這樣，現在)必須我們就提倡，必須把能所分開，必須修行是能對能，不能摻雜一點所。

　　所謂《瑜伽師地論》、慈氏五頌，都是根據慈氏的意見，都是根據清淨法界等流出來的正法，我們怎麼能理解正法？這必須了解能對治，所對治也是能遍計，必須解決這問題不可，這個問題不解決，佛教沒法子真正叫人真正理解。

　　所以我們要開創佛教的真正精神，我們要真正由正聞熏習、正思、正修，這樣一定可以走到證等覺的地步。原因是什麼？我們就是已經抓住原因了，必須把聽聞這一關搞清楚，怎麼搞清楚？過去的翻譯有問題，漢文的翻譯，我們不能不求助于藏文，我這話說到這兒，大家可以好好想一想，這問題是不是真正的關鍵問題？

　　這關鍵問題並不是我韓鏡清說，這叁年裏，我們對《總攝大乘綱領論》，來真正希望大家能共同明白，在這叁年裏，這樣子闖出來這樣一條路，也是根據藏文翻譯，如果沒有這樣一條路，怎麼證到大覺都是問題了，不但那個時候，就是正確的修行都是有問題的。

　　所以剛才說的能所不分問題，在原來的《攝大乘論》就是混然一體，你分不開。我們現在用無分別智來對治虛妄分別、虛妄的能遍計，都是能的問題，散動也是能的問題，所以從能對能開始，我們才闖出了一條覺悟之路。

　　所以這個問題，我們反來複去講十修、反來複去講五綱，反來複去講無著的《總攝大乘綱領論》裏頭所有的問題，他的所有的問題都是最根本的理論，最高的原則。所以這個書必須把它弄清楚。現在講的就是對治十種能散動，這個問題是千經萬論裏頭最主要的問題，有人說注意慈氏的《莊嚴現觀論》，跟這個有密切關系。所以把這東西要真正弄明白，也非要弄明白不可，才能走上覺悟之路，否則你是糊裏糊塗、模棱兩可的，實際上你是不知道怎麼樣顛倒起來的。

　　說無著菩薩這個論，實際把大乘裏頭的所有原理、原則都包括進去了，所以我們希望大家一定要把這個理解好，要精通地理解、精確地理解，要絲毫不馬虎地理解，這問題是了不起的問題，希望大家共同努力開發慈氏學、要開發《總攝大乘綱領論》，也就是要開發慈氏學的叁部分：叁性學、唯識學跟慧度學。我們要拼命地要搞清楚，這是我們覺悟的一個命脈，關鍵所在。看起來佛說的十修，冷冷淡淡，好象不是第七識支持的那些東西，(那才)真有意義！好家夥，真實的不得了！可愛的不得了！都是由第七識在那兒支持，可這東西正給它拆臺。

　　希望我們，雖然人數不多，要由我們開始，要創出覺悟之路，想法子以能治能，在我們身上實現，不是不可能的，有慈氏學在，有無著、世親的著作在，有藏文的翻譯在，我們是可以把這個問題弄清楚的。我希望在座的人，不要再晃蕩了，這是我們一個唯一的任務，一定要共同開發，不是一人做得到的。如果沒這叁年來，叫我解釋這個《總攝大乘綱領論》的話，我就沒有這個理解，這是大家共同創造的。

　　而且我希望大家更把慈氏學能真正開發出來，叫大家享受這個正覺的滋味，我覺得不是不可能的。所以一定要把慈氏學開發好，這是我們當前一個最主要的任務，每個人都要拼命的搞、拼搏，這個對大家太有利了，而且對旁人，對現在世界特別有利。

　　尤其我覺得佛教說“叁界無安，猶如火宅”，現在就是我們處在這更加大火燎原的時代，我們每個人都要成爲救火的一員，把這佛教的頹運，法運的頹勢，要想法挽救到一個真正的光明之路上。我個人覺得，不是不可能的，就看大家是不是有這個決心一塊兒來搞，要有點拼命的精神、拼搏的精神，象在體育場上。在我們這個場上，不但救人，要救所有人的痛苦，解決個人的所有的問題、所有無明的問題，我覺得除此之外沒有第二條路。

　　所以我覺得，不能離開群衆解決個人覺悟問題，要跟大家一起、始終跟大家一起。所以這發菩提心，不是個人的發，要跟大家一起發菩提心，實際上也是這樣子，離不開人，單獨自己闖，那路子是走不通的，那還是個人主義。一定從始至終，爲了解決大家共同的痛苦、解決大家共同的無明問題。

　　所以我想的很多，再就是十修裏頭，實在覺得自己理解的還是很差，大家共同努力把這十修怎麼樣在自己身上能夠試驗成功？就是能對能的問題，這是佛陀給我們的一個最方便、最快捷、最健康、最光明的一個方法，太了不起了！可是，要不是我個人從這個《總攝大乘綱領論》裏頭慢慢認識出這所有的所知依、所知能相的一些問題，那是過去想不到的。

　　所以，我希望大家要徹底把十修弄清楚，這個你看起來好象簡簡單單，實際上剛才說精通聽聞，不是簡單，十修也不是簡單。剛才說的那個咱們對人我法我、所取能取都是執著，無始以來就是執著這個。在執著裏頭，不一定是所知障方面的執著，還有煩惱障裏頭的染著的問題。

　　這個染著很厲害，我們對治十種能散動、十種顛倒能遍計，不是簡單的，有一個我們戀舊問題，舊的東西對我們有特別影響，戀舊就是染著，第七識、法我、人我都是我們最喜歡的東西，也就是最染著的東西。對所，就是染著的東西熏習太久，所以染著的問題比執著的問題還不容易解決。

　　道路已經打開，但對第七識、第六識執有我的基礎跟所有戀舊問題、染著問題，也就是煩惱問題，要一步一步每個環節要解決的，證真如以後也還要把每個環節弄得清清楚楚，把染著、執著每個環節都要弄清楚。但路線已經開通了，這是我們一個最主要的問題，希望在座每個人投身到這裏來。

《攝大乘論 第70講》全文閱讀結束。