..续本文上一页翻译无性解释《庄严经藏颂》的时候，他就提到能的问题。我们都是以能对能，而不是象世间的以所对所，因为世间的所知，所知依那个所知，一切我们所知的东西，说这所知有真正的所知，有虚妄颠倒的所知，就刚才说所有有我的那个看法，都不是真正的所知，只是颠倒的所知。

　　所以我们现在能够正闻熏习，能根据正法来正闻、正思、正修，这个正，无性就谈到这样一个问题，就这个听闻，是精通的听闻，在藏文里是……，是精通的听闻，在字典上也可以翻译成通达。咱们现在所谈的问题，都跟这个精通听闻有关系，我们把这个听闻、把正法怎么能够正确的理解？彻底的理解？为什么我们现在非要学藏文不可？那就是想法子把正法能够如其实地、真正地、深入地、精确地理解。

　　因为我们真正理解以后才能真正修行，真正地分析世界的事物。现在我们理解佛教，必须通过翻译，没有法子才用原来的藏文来理解佛教，是不是我们用梵文理解佛教更好呢？当然那更好，但是现在梵文典籍不多，要真正讲起来，能代替梵文而翻译的比较正确的，那就是藏文的翻译。

　　为什么这样说？为什么我们一定要把佛教能够彻底、精确地理解，必须解决这个翻译的文字问题？翻译的结构问题？现在有十个人在学习藏文，我觉得这是大好事。也许从这十个人里头出现了真正理解佛教的人，因为理解佛教有一种文字上的障碍，就是主要是翻译问题，翻译里头不是很精确的。

　　就拿刚才咱们说的能对能，这个问题是由我们通过藏文的翻译来决定应该分能所，假设不把能所分开的话，这个问题解决不了。刚才这十修，就是能对能，你要混着能所不分的话，你怎么修行？而且佛教的特点是，是撇开了遍计所执性，撇开了二我，直接认识真如。这一点，完全是要撇开所，所对治、所知、所相，必须要这样。所以千经万论，必须你要知道，它都是以能对能，讲能对治、能遍计，能相。就拿《般若经》跟《瑜伽师地论》以及整个所有的慈氏学的著作，都是讲能的，能对能的方面，没有讲所的。

　　如果把能所混为一谈，这个佛教不好解决。你就拿怎么修行的方法，特点就是能对能，不能掺杂一点所对所。因为什么？它这二我，根本没有所的问题，它就是在能的方面。

　　所以我们抓住佛教的特点，理解这个从清净法界等流出来的正法，精确的理解佛教，要精通听闻的话，必须能够理解，排除遍计所执性，这一点是特别重要。可以说在２０００年的(中国佛教)历史里头(不是这样，现在)必须我们就提倡，必须把能所分开，必须修行是能对能，不能掺杂一点所。

　　所谓《瑜伽师地论》、慈氏五颂，都是根据慈氏的意见，都是根据清净法界等流出来的正法，我们怎么能理解正法？这必须了解能对治，所对治也是能遍计，必须解决这问题不可，这个问题不解决，佛教没法子真正叫人真正理解。

　　所以我们要开创佛教的真正精神，我们要真正由正闻熏习、正思、正修，这样一定可以走到证等觉的地步。原因是什么？我们就是已经抓住原因了，必须把听闻这一关搞清楚，怎么搞清楚？过去的翻译有问题，汉文的翻译，我们不能不求助于藏文，我这话说到这儿，大家可以好好想一想，这问题是不是真正的关键问题？

　　这关键问题并不是我韩镜清说，这三年里，我们对《总摄大乘纲领论》，来真正希望大家能共同明白，在这三年里，这样子闯出来这样一条路，也是根据藏文翻译，如果没有这样一条路，怎么证到大觉都是问题了，不但那个时候，就是正确的修行都是有问题的。

　　所以刚才说的能所不分问题，在原来的《摄大乘论》就是混然一体，你分不开。我们现在用无分别智来对治虚妄分别、虚妄的能遍计，都是能的问题，散动也是能的问题，所以从能对能开始，我们才闯出了一条觉悟之路。

　　所以这个问题，我们反来复去讲十修、反来复去讲五纲，反来复去讲无著的《总摄大乘纲领论》里头所有的问题，他的所有的问题都是最根本的理论，最高的原则。所以这个书必须把它弄清楚。现在讲的就是对治十种能散动，这个问题是千经万论里头最主要的问题，有人说注意慈氏的《庄严现观论》，跟这个有密切关系。所以把这东西要真正弄明白，也非要弄明白不可，才能走上觉悟之路，否则你是糊里糊涂、模棱两可的，实际上你是不知道怎么样颠倒起来的。

　　说无著菩萨这个论，实际把大乘里头的所有原理、原则都包括进去了，所以我们希望大家一定要把这个理解好，要精通地理解、精确地理解，要丝毫不马虎地理解，这问题是了不起的问题，希望大家共同努力开发慈氏学、要开发《总摄大乘纲领论》，也就是要开发慈氏学的三部分：三性学、唯识学跟慧度学。我们要拼命地要搞清楚，这是我们觉悟的一个命脉，关键所在。看起来佛说的十修，冷冷淡淡，好象不是第七识支持的那些东西，(那才)真有意义！好家伙，真实的不得了！可爱的不得了！都是由第七识在那儿支持，可这东西正给它拆台。

　　希望我们，虽然人数不多，要由我们开始，要创出觉悟之路，想法子以能治能，在我们身上实现，不是不可能的，有慈氏学在，有无著、世亲的著作在，有藏文的翻译在，我们是可以把这个问题弄清楚的。我希望在座的人，不要再晃荡了，这是我们一个唯一的任务，一定要共同开发，不是一人做得到的。如果没这三年来，叫我解释这个《总摄大乘纲领论》的话，我就没有这个理解，这是大家共同创造的。

　　而且我希望大家更把慈氏学能真正开发出来，叫大家享受这个正觉的滋味，我觉得不是不可能的。所以一定要把慈氏学开发好，这是我们当前一个最主要的任务，每个人都要拼命的搞、拼搏，这个对大家太有利了，而且对旁人，对现在世界特别有利。

　　尤其我觉得佛教说“三界无安，犹如火宅”，现在就是我们处在这更加大火燎原的时代，我们每个人都要成为救火的一员，把这佛教的颓运，法运的颓势，要想法挽救到一个真正的光明之路上。我个人觉得，不是不可能的，就看大家是不是有这个决心一块儿来搞，要有点拼命的精神、拼搏的精神，象在体育场上。在我们这个场上，不但救人，要救所有人的痛苦，解决个人的所有的问题、所有无明的问题，我觉得除此之外没有第二条路。

　　所以我觉得，不能离开群众解决个人觉悟问题，要跟大家一起、始终跟大家一起。所以这发菩提心，不是个人的发，要跟大家一起发菩提心，实际上也是这样子，离不开人，单独自己闯，那路子是走不通的，那还是个人主义。一定从始至终，为了解决大家共同的痛苦、解决大家共同的无明问题。

　　所以我想的很多，再就是十修里头，实在觉得自己理解的还是很差，大家共同努力把这十修怎么样在自己身上能够试验成功？就是能对能的问题，这是佛陀给我们的一个最方便、最快捷、最健康、最光明的一个方法，太了不起了！可是，要不是我个人从这个《总摄大乘纲领论》里头慢慢认识出这所有的所知依、所知能相的一些问题，那是过去想不到的。

　　所以，我希望大家要彻底把十修弄清楚，这个你看起来好象简简单单，实际上刚才说精通听闻，不是简单，十修也不是简单。刚才说的那个咱们对人我法我、所取能取都是执著，无始以来就是执著这个。在执著里头，不一定是所知障方面的执著，还有烦恼障里头的染著的问题。

　　这个染著很厉害，我们对治十种能散动、十种颠倒能遍计，不是简单的，有一个我们恋旧问题，旧的东西对我们有特别影响，恋旧就是染著，第七识、法我、人我都是我们最喜欢的东西，也就是最染著的东西。对所，就是染著的东西熏习太久，所以染著的问题比执著的问题还不容易解决。

　　道路已经打开，但对第七识、第六识执有我的基础跟所有恋旧问题、染著问题，也就是烦恼问题，要一步一步每个环节要解决的，证真如以后也还要把每个环节弄得清清楚楚，把染著、执著每个环节都要弄清楚。但路线已经开通了，这是我们一个最主要的问题，希望在座每个人投身到这里来。

《摄大乘论 第70讲》全文阅读结束。