..續本文上一頁念，無想，我這禅是這個。請問你，怎麼才能無念、無想？這念、想還是不能完全排除的，你到九頂的時候，還似乎有想無想，色界有一個無想界、無想天，無想天是外道的，你想怎麼能說沒有？那念怎麼能說沒有？我們說這個四念住，還有念，我們要修行的時候，最要緊是五種增上、五力，都有念，對治煩惱時候必須要有正念，怎麼你能無念，你本身說我無念了，這無念本身就是個念，你能排除？這叁界九地想受都是不排除的，楞要說無想，怎麼無法？無什麼想？
這想心所很厲害，它能說是這個不是那個，此彼的分別能夠界定，界定這能相所相，這跟想都有關系，所以叁界九地它離不開想，你說無念，這本身也跟這想有關系，怎麼跟有念不同等等，跟什麼有念不同？你看凡夫這一起心一動念，都是虛妄分別，不如理的，一下子我挂通了，一下子就成佛了，還現在這即身成佛等等，成吧，不過問題就是成的什麼佛了？連佛的概念，怎麼成的佛都是問題。佛跟真如有密切關系，你不了解真如怎麼能知道佛是怎麼回事？把真如當成一種宇宙的根源，可以受熏，可以緣起我們這個世界，這個汙七八糟的世界，緣起得負責任。你說這把佛教弄成什麼了？糟蹋成什麼了？
所以現在真正佛教是不是有？我說這大話，連西藏有多少真正佛教？我有懷疑。所以這並不是大話，這是拿原典來考慮，我們要拿《攝大乘論》，這是很重要的一部書，真正能明白這個就是佛教，何必說我到西藏去搞密宗去，我到哪兒去參禅去，那離開這原典是不是很遠？也許有背于原典，所以自毀毀他的事情現在是層出不窮，你毀自己還可以，你把人家也毀了，而且把佛教也毀了，你罪孽多大呀！斷絕了人家解脫生死的根源，這個問題無論在哪方面，在世間上的殺盜淫妄酒，實際上都是，比那個還壞，你說把佛教弄成這樣子，斷絕了人的解脫。
所以我們現在只有拿原典來說話，原典你還真正你講的是不是原典？世間它認爲，無論你講什麼，他都是用自己的那一套來套佛教，我自己是沒這麼大勇氣，真是不敢那麼搞，我只能拿原典，好好把《攝大乘論》學習，這是唯一的正路。所以這個痛苦，剛才說的痛苦跟安樂的問題，還是人的當前我們最大的問題。
這個十種能遍計或者能分別，我的意思，大家仔細的考慮一下，這都包括什麼？把整個的宇宙觀人生觀，都可以包括在內，還有這個能分別跟所分別的關系，能遍計跟所遍計的關系，這轉化，前頭咱們提到毛澤東講的，精神變物質、物質變精神的問題，就是轉化，在我們這裏頭講，這個能分別跟所分別，能遍計跟所遍計，互相可以轉化的，很容易，因爲你整個一個畫面來說，能分別離不開所分別，所分別也離不開能分別，就是著重點在哪方面，世間它是有這樣轉化的問題，也就是精神變物質、物質變精神，有個過程問題，有個條件問題，所以咱們這能分別所分別怎麼轉化？在我們整個的能分別這裏頭，怎麼轉化成所分別，在世間呢，還得找許多的檔案，找許多的材料，許多調查來製定一個政策，那麼佛教已經把這很重要的五蘊、十二處、十八界等等的問題都安排好了，就看你怎麼理解？如理思維？正聞熏習？
(“六、他引分別，謂聞非正法類及聞正法類分別。”韓老講課時，手裏拿著無性的解釋，對于上句的解釋是：“言“由他所教示之能分別”者：謂通過際遇正及非正之朋友、所聞正及非正諸法爲因生起之能分別。”)
底下就談，由他教示的能分別，所以這個我們在這個世界裏頭，找不出朋友是大問題，交朋友，親近什麼人？佛教裏講親近善知識，那個善知識就是朋友，知心人。說這“近朱者赤，近墨者黑”，這都跟，說孟母叁遷，都是跟這有關系。人類社會，跟現在這光盤的問題，毀青年毀的很多。現在這個《光明日報》證實，這是社會上很多人發表意見的，這毀人，這是殺人不見血的，把人一生都給破壞了，按說比這販毒還應該更槍斃。
這事現在大家可以注意，以後信息靈通了，大家看到，《光明日報》也登了，聯網的問題，這一聯網，這黃毒的問題更容易，當然好的東西，把慈氏學也聯裏頭，把好的東西大家知道，那更好，可是呢，人呢，他覺得這個不快樂，所以將來一聯網更厲害，毀人毀的更凶，所以這也是跟接近什麼，朋友關系，跟信息有關系，消息靈通了，要是壞的東西消息靈通了，那問題就大了，這毀人毀得更厲害，殺人不見血，毀人一生，恐怕還不是一輩子的問題吧，要按佛教來講。
所以你傳播錯誤信息，自己應該負很大責任，我們這也傳播消息，這消息是不是害人的，還是真正有利的？所以我們大家應該有正氣，自我做起，“子帥已正，孰敢不正”。現在就是毀人，佛教都是自利利他、自覺覺他，而他是自毀毀他，你說這。
所以剛才說這找朋友，接近什麼信息的問題。底下就談了，他所有的教示的能分別，他有教示，他也指給你、講給你，我這兒也是你們大夥的“他人”，在這兒傳播消息，散布消息，大夥要好好想想，“他”是害我們還是利我們？佛講，最重要的是外道兒，你說現在打著佛教旗號的外道多不多？毀壞佛教的人多不多？所以什麼時候這善知識成了惡知識，所以散布消息，散布信息，現在是信息世界，毀人也在這散布之中，製造光盤的是公開的，還是跟外國人合辦的工廠，你說把孩子毀成什麼了？他一生的問題，你說這母親，她要呼籲呀，她費了很大的力氣，生一好兒子不容易呀，現在，維護他，所以現在正是，社會上很強烈的反應。
是不是咱們佛教也有黃毒問題？有鴉片煙的問題？過去就說講佛教有點吸鴉片式的，是不是這樣？，這個外道的思想在那兒傳播，那就是叫衆生能夠走邪路，一走上邪路，它這個害人不害人？所以親近朋友、親近信息方面來說，我們應該有鑒別。發揮什麼作用？他不計較這個，他就是當前我有了錢，當前我吃喝玩樂就算完了，完事大吉。他這人生觀很容易解決，很容易墮地獄。他那個心裏的內涵，實際上比那個描寫的十八層地獄還難過，還苦，你說他苦不苦，他慢慢和人間的關系都封閉了，你說可怕不可怕。我是沒有能夠嘗到，到那個試驗室裏看一看，來搞點經驗，我一想啊，這個東西是不好過，你害人害的夠瞧了，是你拿人不當人，你本身是人，你拿人不當人，你說，自己思想上認識上，你剛平靜下來……。
儒家講，己所不欲，勿施于人，不管它是忠恕仁義，它還是弄的非常的……，人生的規律它還是抓住了不少，惱不惱人之擾，它能擴充，把這個自然的生殖機構能擴充，我認爲儒家還是不簡單的，還比較是善知識，這種善知識也應該叫世界上的人多聽一聽，這種東西應該聯網，我覺得這個東西應該把佛教、儒家的東西多傳播傳播。當然最主要的是我們慈氏學，因爲什麼？慈氏學的依他起就更徹底。當主要的原則是什麼？是互相依存，絕對沒有依自而起的東西，這個原則是沒法兒改變的，也不應該改變。
(“七、不如理分別，謂諸外道聞非正法類分別。”)
所以提到外道的話，它都主張有一個神，能生人，能指揮人。所以最主要的外道是什麼？它就是以這個薩迦耶見爲中心。薩迦耶見就是我見，本來事物都是生滅不停的，都是合和成的，都是滅不待因的、當生就滅的，都是這樣，而印度婆羅門教，外道都是主張有我的，有一個大我，有個梵天，有生起世界、生起人類的東西。
我們接近這樣人，接近這樣的信息，那就容易受影響。所以現在教育是很重要的，上邊作了，底下一定要學，現在爲什麼搞這個法製……等等，主要是上邊的，主要是官吏的，這要是能解決的話，都是這樣，這販黃、打假的問題，都跟地方主義有關系，你這販黃是不是跟這個地方也有關系？走私、販毒，我看最主要的是黨風問題，黨都變成惡知識了，你說這影響多壞呀，可是現在沒法兒辦，咱們來個萬裏行，蘑菇戰術，沒辦法，現在打假不成，先弄個萬城百城，百種商場，你說用種種方法來限製這個能，定多少法，你一輩子都背不下來的，那個法律。你限製他那個能，限製得了嗎？
還有這能，是很少數人的問題，少數派。多數派還得有法律，我覺得這個能太重要了，這是解決問題最徹底的辦法，我還多說點，這個能很奇怪，佛學的能到底是什麼？以前咱們提的什麼是我？提出來是獨立存在，常一不變，依自而起，說得很那個。現在說能到底是什麼？這能動，毛主席說主觀能動性，這個能動，馬克思也說勞動，勞動神聖，勞動力、戰鬥力，現在是科學第一生産力，這個力到底是什麼？這個打架追究追究，是不是腦子裏發出來的能？
于是說這裏頭有一種因素，遺傳因素，遺傳是什麼呢？我們也是這樣子，把這種生物的情況，仿生，我們的世界觀也在仿生，由這個原始的細胞來生起的萬物，這細胞能吸收東西慢慢來發展，這個跟生物一樣，這裏頭到底是什麼東西在這兒動呢？這沒辦法，這是上帝，就是上帝，你離開上帝怎麼辦？
說這能到底是怎麼回事？到底是誰在這兒發號施令？誰在這裏日理萬機？植物也象有自己的腦子：要生成什麼樣的枝果。大家可以找找原因，找找能到底是怎麼回事？咱們唯識學最主要就是講這個，能動的問題。剛才說的受心所，想心所，思心所，觸心所，都是能，阿賴耶識也是能。這個能現在人都不理解，一定它是背後有一個什麼東西？背後有一個物質的東西，要不誰發出這個能來？沒辦法，說是有我，現在科學不信，你說我是有點太渺茫，當然笛卡爾是“我思故我在”，就是有個東西在這兒想嘛！不用證明，到底誰在這想？什麼東西在這想？說這個主觀能動性這能到底是什麼？所以咱們是常常想這個，業就是思，這能動就是思，這個人不相信，這太(錄音結束)
《攝大乘論 第58講》全文閱讀結束。