..续本文上一页就是整个三界，色界也是这样子，它也是由这受方面，等级不同，一直到九顶都是这问题。
尤其还有法乐的问题，不仅有三界的乐，还有法乐的问题，就是无我的境界，证真如的那个境界，那是怎么一种风光？这个需要我们长一个特别的舌头，来品定一下，这个品定机会，有法宝提供了不少，我们很幸福，这个局限性比较小，但是我们受过去的影响还很深，在这种当口，我们怎么努力自拔，这是大问题。
中国还有“孔颜乐处”，还有“清心寡欲”的问题，中国还有这个，西洋就没有，所以欲界众生一方面有优点，一方面有缺点，很难拔足。人欲的污泥沾染得太厉害，所以咱们说贪著、爱著、染著、执著，都是跟这个欲、这我见有关系，跟贪嗔痴有关系，所以主要还是从执著起，就是执著有我这问题，还是个主要问题。
象跳出我的世界，那看看是什么光景？尝尝那个味道，这也很容易，不是很难尝到，真正了解遍计所执性彻底没有，那实际就接近真如了，实际上你真正能作实践的话，那很快的，尝到法味。所以慈氏学，是我们当前一个最主要的课题，你白来一生，不但是一生你能碰到这种学问，那真是三生有幸，不但三生有幸，百生有幸，万生有幸。因为什么？我们可以超出三界看世界，这不是大话。所以佛为什么慈悲向我们伸手？普通是说极乐世界，那是微乎其微的，是接引，是给你一个台阶，往前走。
所以这个为什么我在这个时候叙叙叨叨的老在这里头谈这个问题，就是根据底下我们怎么对治现在许多不如理的一些分别？就拿底下说这个散动，散动实际上就是不快乐的区别、很难过的区别。怎么打破这个局面？你要打破这个局面，必须有个要求，你自己没有要求，你就是佛说了千言万语没有用，同时佛说了千言万语，法宝都摆在眼前，你还走你的生死大道，给你的东西你还想转化成错误的、有我的境界，那你说所谓交臂失之，本来碰到了，自己还要离开它，甚至跟它相反。
所以我不厌其烦地说这些，中国还出了毛泽东作例子，我想提醒大家注意的，他说差别就是矛盾，他还没说到分别就是矛盾。刚才这个精神变物质、物质变精神，大家可以参考一下，他这么说的，我们怎么看？跟这个差别就是矛盾，还有他说思想比物质方面还难改变，社会都变了，但是人的思想不容易变。你看现在吧，都说大伙的认识有新的发展，可实际上都还走的个人主义的路子，说有一种新境界，有什么新境界？不过是吃吃喝喝、玩玩乐乐而已，多赚点钱而已，能多欺骗人而已，能多造点假而已。
儒家也说，“民无信不立”，这人，本来你说话是为叫人得到信任，现在作广告，无论作什么事，都里头有水分，都有说话不算数的地方。你说所谓三业，意业、口业、身业，这意业甭说了，净想欺骗人，口业跟身业呢？他的表现出来的东西，叫人理解的东西，跟他的所要求的不一致。业很重要，这造业，更重要的是意业，可是你有口业跟身业都有意业在里头，都想欺骗人，你说这，人本来是互相应该是有信任，他这，不想信任，就讲欺骗，看谁最能欺骗人，谁就是好汉，你说这个大政方针是怎么决定的？那这就是他怎么安排他的前程？很难得的事情他认为不难得，还是要多赚钱。
所以我为什么说这些话，就是说可以提高我们的认识，什么是应该作的？什么是不应该作的？什么是最可乐的？什么是最不可乐的？尤其我们接触到慈氏学，这里头可乐的地方太多了，可那苦痛我们也是觉得众生非常苦，必须要先由我们自己作起，也是要解放人，解脱人，因为实际上我们的乐，是无穷的。可人跟动物界，但凡有些知觉、感觉、有情的，都是我们，他的痛苦跟我们都有关系，跟我们要解决的问题有关系。
所以我们不能马马虎虎混日子，尤其在现在，我觉得人是在水深火热之中，商潮这个大潮，把人们都卷进海里，卷进非常多，你说他苦不苦？他的日子不好过，都在危险中，时时刻刻都在危险中，而且他本身睡不好觉，一天净想坑人，你说他心能安定吗？现在还知道人类的心理平衡，这心理平衡有点象佛教所说的静虑、禅，等持、等引、等智。有点象。我们要真正理解佛教的无我，那本身就是在定。(录音结束)
我们这内心世界，最广阔、最太平，可以说佛教整个是要治理我们整个的心，心心所，治理整个的能，不是象世间，有问题咱们制法，关起来，处罚，等等，都是对治所，实际上都不是你处理所的办法。佛教整个的是把这能遍计、能分别，这无边无沿的作我们整理调伏的一个领域，非常细致，这是所有的所，都谈不到的东西。我们那个治理，所谓世间的治理不一样。包拯还说过“清心为治本”，这是中国的。
我们这个领域、整个的心心所有法，整个的善恶的种种的能分别，都是我们研究的一个最重要的，在我们本身试验室里头，最主要的试验对象。往往物质有度量衡等等用什么办法来量，我们这个能的领域，精神的领域，是非常细致的，也是要用种种的试验来解决不如理的，就是调伏这个虚妄分别。所以现在屡次、翻来复去来谈，我们这个能分别是很麻烦的，即便我们接触了底下这个能对治、无分别智，但是我们怎么用上？怎么在我们的试验室里头发挥作用？那是一个很重要的问题，也是我们修行整理自己、调伏他人一个最起码的问题。
所以我们讲的能遍计跟所遍计的问题，关涉方面很多的，跟阿赖耶识是整个的问题，不是根身的问题，外面气候的变化，整个世间的变化，跟我们都息息相关的。好象是中国有说，天、人分别的问题、三才的问题、天人合一的问题、有无相生的问题，这些问题在佛教里头，在我们《摄大乘论》里头来说，都是已经很好的解决了，不象世间抓住一些个还不太彻底。
所以现在我们提出，先把这个《摄大乘论》，现在有人把八本书(《摄论》、世亲释论、无性释论和世亲的《摄论意趣显发略说》的汉、藏译本)作读本，这是很重要的，很迫切的。尤其是藏文的翻译，所以我们现在要研究佛教，最主要的不应该就用一种翻译本，要多种翻译本，尤其把藏文的翻译本汇合起来学习，这是唯一的好办法。再加上过去的翻译者翻译的东西，我们可以参考，因为同一个题目，要想了解的彻底的话，解释同一的文字，用不同的解释方法，都互相都有一个解释的作用，我们写出注解来，当然还可以拓宽写注解那种，尤其藏文的《摄大乘论》翻的比汉文的质量就高，那么汇合到一起，都可以发挥各自的长处。(休息)
快乐和安乐我们应该差别一下，总在这里有所选择，佛教最主要的是能调伏这心，对治这个错误、不如理的作意，能够使心能平静，能够得到等持，这是一个最主要的问题。我们每天、每时每刻都有这个心的平静不平静？寂静不寂静？如理不如理作意在里头起作用。固然有些内部的、外部的这身体上的不安适，外界的骚扰，但是这个最主要是在于自己能够调和自己的心，也就是自己怎么能够作静虑，到彼岸，静虑波罗蜜，静虑的波罗蜜多跟这个般若波罗蜜多是密切的。
所以这六度还是很重要的问题，六度包括万行，六度可以统摄我们一切行动，所谓戒律，戒律到彼岸，也就是整个我们的意业跟口业跟身业，完全调伏到一个很调和的地步。这怎么能调和到这地步呢？主要还是跟能对治有关系，但是你能对治能够掌握的话，必须先看所对治方面，现在都说如理的能遍计跟能分别，这些都是最主要的。怎么能够认识贪嗔痴跟这个萨迦耶见，底下都讲到这个了，十种大烦恼跟这个十种恶业，这都跟我们整个调伏身心，是有很大的关系。
所以最主要的是能找到佛教里头的真正的法乐，这还是很重要的，这法乐又跟定，定心，跟静虑，三摩地等有很大关系。所以怎么能把我们整个的能遍计能调整好？能调伏好，这是我们每时每刻的问题，也是我们最长远的问题。所以佛教里讲的每一刹那跟最长远的无始以来的，就是将来很长远的事情，三无数劫，都息息相关，我们假如要立志成佛的话，就是发菩提心的话，那就是跟这个过去、现在、未来整个的布局都有密切关系，最主要的是我们现在能够正闻熏习、能如理思维。
所以苦受乐受问题还是我们当前比较重要的问题，因为三界实际上也是由这个受跟想把它划分开的，那么实际上真正划分还是在有我无我。也就是，过去就是内跟外的问题，内部的根身问题、外部的器世间的问题。尤其《摄大乘论》讲的九种了别识，可以涵盖一切。底下讲了三界，整个的三界的问题，我们也是每时每刻都牵涉到。
我们怎么理解三摩地的问题，就是现在一般讲无论是气功、无论是华化佛教，讲的禅宗坐禅的问题，都跟这个静虑波罗蜜多有关系，假设它不根据慈氏学的原典的话，它这个能遍计上就有很大的问题。就拿这个一心，就是禅宗讲一心，这一心到底指的什么？要按佛教的原典来说，没有一心，都是多心，阿赖耶识、八识、心所，不是心？加上释迦讲五蕴，色受想行识，除了色法以外，色受想行识五蕴，它不是一心，是多心。
你要说是一心的话，这一心是什么？要说把心的总名叫一心，而且一心跟所谓蕴，四蕴，恐怕有差别，蕴它都是一堆东西，是集积的，不会是一个，一个就跟那蕴相矛盾，而且你这一心这心，指的有为法还是无为法？绝对是有为法，不会是无为法，那么心跟真如的关系是什么？心跟我见的关系是什么？心跟当下这个末那识是什么关系，这一心。尤其你要不理解佛教这无为法、真如的话，把真如当成了有为法那样看，真如可以受熏，真如可以缘起世界，缘起你这个五浊世界，那就问题就大了，把真如破坏了，那就没有佛教了。
我们怎么讲一心？心是依他性的，决不是依自而起的，决不是我，有我在里边，一定把这个我跟五蕴要分开，我跟五蕴要分不开的话，那问题就大了。所以这禅是什么禅？是很大的问题。我这无…
《摄大乘论 第58讲》全文未完，请进入下页继续阅读…