..续本文上一页念，无想，我这禅是这个。请问你，怎么才能无念、无想？这念、想还是不能完全排除的，你到九顶的时候，还似乎有想无想，色界有一个无想界、无想天，无想天是外道的，你想怎么能说没有？那念怎么能说没有？我们说这个四念住，还有念，我们要修行的时候，最要紧是五种增上、五力，都有念，对治烦恼时候必须要有正念，怎么你能无念，你本身说我无念了，这无念本身就是个念，你能排除？这三界九地想受都是不排除的，楞要说无想，怎么无法？无什么想？
这想心所很厉害，它能说是这个不是那个，此彼的分别能够界定，界定这能相所相，这跟想都有关系，所以三界九地它离不开想，你说无念，这本身也跟这想有关系，怎么跟有念不同等等，跟什么有念不同？你看凡夫这一起心一动念，都是虚妄分别，不如理的，一下子我挂通了，一下子就成佛了，还现在这即身成佛等等，成吧，不过问题就是成的什么佛了？连佛的概念，怎么成的佛都是问题。佛跟真如有密切关系，你不了解真如怎么能知道佛是怎么回事？把真如当成一种宇宙的根源，可以受熏，可以缘起我们这个世界，这个污七八糟的世界，缘起得负责任。你说这把佛教弄成什么了？糟蹋成什么了？
所以现在真正佛教是不是有？我说这大话，连西藏有多少真正佛教？我有怀疑。所以这并不是大话，这是拿原典来考虑，我们要拿《摄大乘论》，这是很重要的一部书，真正能明白这个就是佛教，何必说我到西藏去搞密宗去，我到哪儿去参禅去，那离开这原典是不是很远？也许有背于原典，所以自毁毁他的事情现在是层出不穷，你毁自己还可以，你把人家也毁了，而且把佛教也毁了，你罪孽多大呀！断绝了人家解脱生死的根源，这个问题无论在哪方面，在世间上的杀盗淫妄酒，实际上都是，比那个还坏，你说把佛教弄成这样子，断绝了人的解脱。
所以我们现在只有拿原典来说话，原典你还真正你讲的是不是原典？世间它认为，无论你讲什么，他都是用自己的那一套来套佛教，我自己是没这么大勇气，真是不敢那么搞，我只能拿原典，好好把《摄大乘论》学习，这是唯一的正路。所以这个痛苦，刚才说的痛苦跟安乐的问题，还是人的当前我们最大的问题。
这个十种能遍计或者能分别，我的意思，大家仔细的考虑一下，这都包括什么？把整个的宇宙观人生观，都可以包括在内，还有这个能分别跟所分别的关系，能遍计跟所遍计的关系，这转化，前头咱们提到毛泽东讲的，精神变物质、物质变精神的问题，就是转化，在我们这里头讲，这个能分别跟所分别，能遍计跟所遍计，互相可以转化的，很容易，因为你整个一个画面来说，能分别离不开所分别，所分别也离不开能分别，就是着重点在哪方面，世间它是有这样转化的问题，也就是精神变物质、物质变精神，有个过程问题，有个条件问题，所以咱们这能分别所分别怎么转化？在我们整个的能分别这里头，怎么转化成所分别，在世间呢，还得找许多的档案，找许多的材料，许多调查来制定一个政策，那么佛教已经把这很重要的五蕴、十二处、十八界等等的问题都安排好了，就看你怎么理解？如理思维？正闻熏习？
(“六、他引分别，谓闻非正法类及闻正法类分别。”韩老讲课时，手里拿着无性的解释，对于上句的解释是：“言“由他所教示之能分别”者：谓通过际遇正及非正之朋友、所闻正及非正诸法为因生起之能分别。”)
底下就谈，由他教示的能分别，所以这个我们在这个世界里头，找不出朋友是大问题，交朋友，亲近什么人？佛教里讲亲近善知识，那个善知识就是朋友，知心人。说这“近朱者赤，近墨者黑”，这都跟，说孟母三迁，都是跟这有关系。人类社会，跟现在这光盘的问题，毁青年毁的很多。现在这个《光明日报》证实，这是社会上很多人发表意见的，这毁人，这是杀人不见血的，把人一生都给破坏了，按说比这贩毒还应该更枪毙。
这事现在大家可以注意，以后信息灵通了，大家看到，《光明日报》也登了，联网的问题，这一联网，这黄毒的问题更容易，当然好的东西，把慈氏学也联里头，把好的东西大家知道，那更好，可是呢，人呢，他觉得这个不快乐，所以将来一联网更厉害，毁人毁的更凶，所以这也是跟接近什么，朋友关系，跟信息有关系，消息灵通了，要是坏的东西消息灵通了，那问题就大了，这毁人毁得更厉害，杀人不见血，毁人一生，恐怕还不是一辈子的问题吧，要按佛教来讲。
所以你传播错误信息，自己应该负很大责任，我们这也传播消息，这消息是不是害人的，还是真正有利的？所以我们大家应该有正气，自我做起，“子帅已正，孰敢不正”。现在就是毁人，佛教都是自利利他、自觉觉他，而他是自毁毁他，你说这。
所以刚才说这找朋友，接近什么信息的问题。底下就谈了，他所有的教示的能分别，他有教示，他也指给你、讲给你，我这儿也是你们大伙的“他人”，在这儿传播消息，散布消息，大伙要好好想想，“他”是害我们还是利我们？佛讲，最重要的是外道儿，你说现在打着佛教旗号的外道多不多？毁坏佛教的人多不多？所以什么时候这善知识成了恶知识，所以散布消息，散布信息，现在是信息世界，毁人也在这散布之中，制造光盘的是公开的，还是跟外国人合办的工厂，你说把孩子毁成什么了？他一生的问题，你说这母亲，她要呼吁呀，她费了很大的力气，生一好儿子不容易呀，现在，维护他，所以现在正是，社会上很强烈的反应。
是不是咱们佛教也有黄毒问题？有鸦片烟的问题？过去就说讲佛教有点吸鸦片式的，是不是这样？，这个外道的思想在那儿传播，那就是叫众生能够走邪路，一走上邪路，它这个害人不害人？所以亲近朋友、亲近信息方面来说，我们应该有鉴别。发挥什么作用？他不计较这个，他就是当前我有了钱，当前我吃喝玩乐就算完了，完事大吉。他这人生观很容易解决，很容易堕地狱。他那个心里的内涵，实际上比那个描写的十八层地狱还难过，还苦，你说他苦不苦，他慢慢和人间的关系都封闭了，你说可怕不可怕。我是没有能够尝到，到那个试验室里看一看，来搞点经验，我一想啊，这个东西是不好过，你害人害的够瞧了，是你拿人不当人，你本身是人，你拿人不当人，你说，自己思想上认识上，你刚平静下来……。
儒家讲，己所不欲，勿施于人，不管它是忠恕仁义，它还是弄的非常的……，人生的规律它还是抓住了不少，恼不恼人之扰，它能扩充，把这个自然的生殖机构能扩充，我认为儒家还是不简单的，还比较是善知识，这种善知识也应该叫世界上的人多听一听，这种东西应该联网，我觉得这个东西应该把佛教、儒家的东西多传播传播。当然最主要的是我们慈氏学，因为什么？慈氏学的依他起就更彻底。当主要的原则是什么？是互相依存，绝对没有依自而起的东西，这个原则是没法儿改变的，也不应该改变。
(“七、不如理分别，谓诸外道闻非正法类分别。”)
所以提到外道的话，它都主张有一个神，能生人，能指挥人。所以最主要的外道是什么？它就是以这个萨迦耶见为中心。萨迦耶见就是我见，本来事物都是生灭不停的，都是合和成的，都是灭不待因的、当生就灭的，都是这样，而印度婆罗门教，外道都是主张有我的，有一个大我，有个梵天，有生起世界、生起人类的东西。
我们接近这样人，接近这样的信息，那就容易受影响。所以现在教育是很重要的，上边作了，底下一定要学，现在为什么搞这个法制……等等，主要是上边的，主要是官吏的，这要是能解决的话，都是这样，这贩黄、打假的问题，都跟地方主义有关系，你这贩黄是不是跟这个地方也有关系？走私、贩毒，我看最主要的是党风问题，党都变成恶知识了，你说这影响多坏呀，可是现在没法儿办，咱们来个万里行，蘑菇战术，没办法，现在打假不成，先弄个万城百城，百种商场，你说用种种方法来限制这个能，定多少法，你一辈子都背不下来的，那个法律。你限制他那个能，限制得了吗？
还有这能，是很少数人的问题，少数派。多数派还得有法律，我觉得这个能太重要了，这是解决问题最彻底的办法，我还多说点，这个能很奇怪，佛学的能到底是什么？以前咱们提的什么是我？提出来是独立存在，常一不变，依自而起，说得很那个。现在说能到底是什么？这能动，毛主席说主观能动性，这个能动，马克思也说劳动，劳动神圣，劳动力、战斗力，现在是科学第一生产力，这个力到底是什么？这个打架追究追究，是不是脑子里发出来的能？
于是说这里头有一种因素，遗传因素，遗传是什么呢？我们也是这样子，把这种生物的情况，仿生，我们的世界观也在仿生，由这个原始的细胞来生起的万物，这细胞能吸收东西慢慢来发展，这个跟生物一样，这里头到底是什么东西在这儿动呢？这没办法，这是上帝，就是上帝，你离开上帝怎么办？
说这能到底是怎么回事？到底是谁在这儿发号施令？谁在这里日理万机？植物也象有自己的脑子：要生成什么样的枝果。大家可以找找原因，找找能到底是怎么回事？咱们唯识学最主要就是讲这个，能动的问题。刚才说的受心所，想心所，思心所，触心所，都是能，阿赖耶识也是能。这个能现在人都不理解，一定它是背后有一个什么东西？背后有一个物质的东西，要不谁发出这个能来？没办法，说是有我，现在科学不信，你说我是有点太渺茫，当然笛卡尔是“我思故我在”，就是有个东西在这儿想嘛！不用证明，到底谁在这想？什么东西在这想？说这个主观能动性这能到底是什么？所以咱们是常常想这个，业就是思，这能动就是思，这个人不相信，这太(录音结束)
《摄大乘论 第58讲》全文阅读结束。