..續本文上一頁就是整個叁界，色界也是這樣子，它也是由這受方面，等級不同，一直到九頂都是這問題。
尤其還有法樂的問題，不僅有叁界的樂，還有法樂的問題，就是無我的境界，證真如的那個境界，那是怎麼一種風光？這個需要我們長一個特別的舌頭，來品定一下，這個品定機會，有法寶提供了不少，我們很幸福，這個局限性比較小，但是我們受過去的影響還很深，在這種當口，我們怎麼努力自拔，這是大問題。
中國還有“孔顔樂處”，還有“清心寡欲”的問題，中國還有這個，西洋就沒有，所以欲界衆生一方面有優點，一方面有缺點，很難拔足。人欲的汙泥沾染得太厲害，所以咱們說貪著、愛著、染著、執著，都是跟這個欲、這我見有關系，跟貪嗔癡有關系，所以主要還是從執著起，就是執著有我這問題，還是個主要問題。
象跳出我的世界，那看看是什麼光景？嘗嘗那個味道，這也很容易，不是很難嘗到，真正了解遍計所執性徹底沒有，那實際就接近真如了，實際上你真正能作實踐的話，那很快的，嘗到法味。所以慈氏學，是我們當前一個最主要的課題，你白來一生，不但是一生你能碰到這種學問，那真是叁生有幸，不但叁生有幸，百生有幸，萬生有幸。因爲什麼？我們可以超出叁界看世界，這不是大話。所以佛爲什麼慈悲向我們伸手？普通是說極樂世界，那是微乎其微的，是接引，是給你一個臺階，往前走。
所以這個爲什麼我在這個時候敘敘叨叨的老在這裏頭談這個問題，就是根據底下我們怎麼對治現在許多不如理的一些分別？就拿底下說這個散動，散動實際上就是不快樂的區別、很難過的區別。怎麼打破這個局面？你要打破這個局面，必須有個要求，你自己沒有要求，你就是佛說了千言萬語沒有用，同時佛說了千言萬語，法寶都擺在眼前，你還走你的生死大道，給你的東西你還想轉化成錯誤的、有我的境界，那你說所謂交臂失之，本來碰到了，自己還要離開它，甚至跟它相反。
所以我不厭其煩地說這些，中國還出了毛澤東作例子，我想提醒大家注意的，他說差別就是矛盾，他還沒說到分別就是矛盾。剛才這個精神變物質、物質變精神，大家可以參考一下，他這麼說的，我們怎麼看？跟這個差別就是矛盾，還有他說思想比物質方面還難改變，社會都變了，但是人的思想不容易變。你看現在吧，都說大夥的認識有新的發展，可實際上都還走的個人主義的路子，說有一種新境界，有什麼新境界？不過是吃吃喝喝、玩玩樂樂而已，多賺點錢而已，能多欺騙人而已，能多造點假而已。
儒家也說，“民無信不立”，這人，本來你說話是爲叫人得到信任，現在作廣告，無論作什麼事，都裏頭有水分，都有說話不算數的地方。你說所謂叁業，意業、口業、身業，這意業甭說了，淨想欺騙人，口業跟身業呢？他的表現出來的東西，叫人理解的東西，跟他的所要求的不一致。業很重要，這造業，更重要的是意業，可是你有口業跟身業都有意業在裏頭，都想欺騙人，你說這，人本來是互相應該是有信任，他這，不想信任，就講欺騙，看誰最能欺騙人，誰就是好漢，你說這個大政方針是怎麼決定的？那這就是他怎麼安排他的前程？很難得的事情他認爲不難得，還是要多賺錢。
所以我爲什麼說這些話，就是說可以提高我們的認識，什麼是應該作的？什麼是不應該作的？什麼是最可樂的？什麼是最不可樂的？尤其我們接觸到慈氏學，這裏頭可樂的地方太多了，可那苦痛我們也是覺得衆生非常苦，必須要先由我們自己作起，也是要解放人，解脫人，因爲實際上我們的樂，是無窮的。可人跟動物界，但凡有些知覺、感覺、有情的，都是我們，他的痛苦跟我們都有關系，跟我們要解決的問題有關系。
所以我們不能馬馬虎虎混日子，尤其在現在，我覺得人是在水深火熱之中，商潮這個大潮，把人們都卷進海裏，卷進非常多，你說他苦不苦？他的日子不好過，都在危險中，時時刻刻都在危險中，而且他本身睡不好覺，一天淨想坑人，你說他心能安定嗎？現在還知道人類的心理平衡，這心理平衡有點象佛教所說的靜慮、禅，等持、等引、等智。有點象。我們要真正理解佛教的無我，那本身就是在定。(錄音結束)
我們這內心世界，最廣闊、最太平，可以說佛教整個是要治理我們整個的心，心心所，治理整個的能，不是象世間，有問題咱們製法，關起來，處罰，等等，都是對治所，實際上都不是你處理所的辦法。佛教整個的是把這能遍計、能分別，這無邊無沿的作我們整理調伏的一個領域，非常細致，這是所有的所，都談不到的東西。我們那個治理，所謂世間的治理不一樣。包拯還說過“清心爲治本”，這是中國的。
我們這個領域、整個的心心所有法，整個的善惡的種種的能分別，都是我們研究的一個最重要的，在我們本身試驗室裏頭，最主要的試驗對象。往往物質有度量衡等等用什麼辦法來量，我們這個能的領域，精神的領域，是非常細致的，也是要用種種的試驗來解決不如理的，就是調伏這個虛妄分別。所以現在屢次、翻來複去來談，我們這個能分別是很麻煩的，即便我們接觸了底下這個能對治、無分別智，但是我們怎麼用上？怎麼在我們的試驗室裏頭發揮作用？那是一個很重要的問題，也是我們修行整理自己、調伏他人一個最起碼的問題。
所以我們講的能遍計跟所遍計的問題，關涉方面很多的，跟阿賴耶識是整個的問題，不是根身的問題，外面氣候的變化，整個世間的變化，跟我們都息息相關的。好象是中國有說，天、人分別的問題、叁才的問題、天人合一的問題、有無相生的問題，這些問題在佛教裏頭，在我們《攝大乘論》裏頭來說，都是已經很好的解決了，不象世間抓住一些個還不太徹底。
所以現在我們提出，先把這個《攝大乘論》，現在有人把八本書(《攝論》、世親釋論、無性釋論和世親的《攝論意趣顯發略說》的漢、藏譯本)作讀本，這是很重要的，很迫切的。尤其是藏文的翻譯，所以我們現在要研究佛教，最主要的不應該就用一種翻譯本，要多種翻譯本，尤其把藏文的翻譯本彙合起來學習，這是唯一的好辦法。再加上過去的翻譯者翻譯的東西，我們可以參考，因爲同一個題目，要想了解的徹底的話，解釋同一的文字，用不同的解釋方法，都互相都有一個解釋的作用，我們寫出注解來，當然還可以拓寬寫注解那種，尤其藏文的《攝大乘論》翻的比漢文的質量就高，那麼彙合到一起，都可以發揮各自的長處。(休息)
快樂和安樂我們應該差別一下，總在這裏有所選擇，佛教最主要的是能調伏這心，對治這個錯誤、不如理的作意，能夠使心能平靜，能夠得到等持，這是一個最主要的問題。我們每天、每時每刻都有這個心的平靜不平靜？寂靜不寂靜？如理不如理作意在裏頭起作用。固然有些內部的、外部的這身體上的不安適，外界的騷擾，但是這個最主要是在于自己能夠調和自己的心，也就是自己怎麼能夠作靜慮，到彼岸，靜慮波羅蜜，靜慮的波羅蜜多跟這個般若波羅蜜多是密切的。
所以這六度還是很重要的問題，六度包括萬行，六度可以統攝我們一切行動，所謂戒律，戒律到彼岸，也就是整個我們的意業跟口業跟身業，完全調伏到一個很調和的地步。這怎麼能調和到這地步呢？主要還是跟能對治有關系，但是你能對治能夠掌握的話，必須先看所對治方面，現在都說如理的能遍計跟能分別，這些都是最主要的。怎麼能夠認識貪嗔癡跟這個薩迦耶見，底下都講到這個了，十種大煩惱跟這個十種惡業，這都跟我們整個調伏身心，是有很大的關系。
所以最主要的是能找到佛教裏頭的真正的法樂，這還是很重要的，這法樂又跟定，定心，跟靜慮，叁摩地等有很大關系。所以怎麼能把我們整個的能遍計能調整好？能調伏好，這是我們每時每刻的問題，也是我們最長遠的問題。所以佛教裏講的每一刹那跟最長遠的無始以來的，就是將來很長遠的事情，叁無數劫，都息息相關，我們假如要立志成佛的話，就是發菩提心的話，那就是跟這個過去、現在、未來整個的布局都有密切關系，最主要的是我們現在能夠正聞熏習、能如理思維。
所以苦受樂受問題還是我們當前比較重要的問題，因爲叁界實際上也是由這個受跟想把它劃分開的，那麼實際上真正劃分還是在有我無我。也就是，過去就是內跟外的問題，內部的根身問題、外部的器世間的問題。尤其《攝大乘論》講的九種了別識，可以涵蓋一切。底下講了叁界，整個的叁界的問題，我們也是每時每刻都牽涉到。
我們怎麼理解叁摩地的問題，就是現在一般講無論是氣功、無論是華化佛教，講的禅宗坐禅的問題，都跟這個靜慮波羅蜜多有關系，假設它不根據慈氏學的原典的話，它這個能遍計上就有很大的問題。就拿這個一心，就是禅宗講一心，這一心到底指的什麼？要按佛教的原典來說，沒有一心，都是多心，阿賴耶識、八識、心所，不是心？加上釋迦講五蘊，色受想行識，除了色法以外，色受想行識五蘊，它不是一心，是多心。
你要說是一心的話，這一心是什麼？要說把心的總名叫一心，而且一心跟所謂蘊，四蘊，恐怕有差別，蘊它都是一堆東西，是集積的，不會是一個，一個就跟那蘊相矛盾，而且你這一心這心，指的有爲法還是無爲法？絕對是有爲法，不會是無爲法，那麼心跟真如的關系是什麼？心跟我見的關系是什麼？心跟當下這個末那識是什麼關系，這一心。尤其你要不理解佛教這無爲法、真如的話，把真如當成了有爲法那樣看，真如可以受熏，真如可以緣起世界，緣起你這個五濁世界，那就問題就大了，把真如破壞了，那就沒有佛教了。
我們怎麼講一心？心是依他性的，決不是依自而起的，決不是我，有我在裏邊，一定把這個我跟五蘊要分開，我跟五蘊要分不開的話，那問題就大了。所以這禅是什麼禅？是很大的問題。我這無…
《攝大乘論 第58講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…