..續本文上一頁一刹那，必須是兩刹那，兩刹那又是親因親緣，這好象是不可理解的。

　　前頭說的生因，就是現行生種子，種子再生現行，但是種子生種子，必須異時。這怎麼理解？還是親因親緣，不象是業跟異熟果的關系。說這個隱，在我想是這麼個問題，咱們現行世界裏頭，情況比較摸的清楚，但是在熏成種子以後，變成隱性世界，這跟顯性的世界很不同，你想，這個顯，彼此說內外種種的，有這個根身器界、自他，它有一定的情況，但是這個隱性世界，我看跟這個顯性世界很不一樣，咱們所有現行的世界都是由我們的第八識顯現出來的，顯現是這樣一個情況，但是不顯現的時候，是什麼情況？(錄音結束)

　　當然也有隱的問題，所以阿賴耶識種子的狀態，那它本身也沒顯，顯不出來善惡無記……，奶在水裏，它就吸收奶不吸收水。

　　還有阿賴耶識裏頭有兩方面，一個能對治的種子，一個所對治的種子，在一塊兒。要在顯性世界裏頭怎樣？那能對治非要把這所對治趕出去，在隱性裏就相安無事，而且從發展上來講，咱們這第八識，阿賴耶識的能對治的種子越來越加強，那個所對治的種子越來越少越弱，這是隱性世界，種子世界。顯性世界，這有很大的不同，所以種子生種子也是其中之一。我是這麼看法，以後大家多找些資料，看原典方面怎麼解釋更好。這些問題都是我們用佛學的方法來解決，不是以世間科學、哲學或者以世間常識來解決。　　

　　“有執色心無間生是諸法種子”，他這無間生根本都是、完全是顯性世界的，即便裏面包含隱性世界，它也想不到。所以世間怎麼分析這問題，跟小乘怎麼分析這問題，跟大乘有很大的不同。當然小乘跟大乘都是同一的，不承認有我，小乘是不承認人我，法我它還是承認。所以這些問題都應該算在內的，你不能只想有我的世界，構成這種真正的差別，還是在有我還是無我，是有人我、有法我還是沒有人我、沒有法我，這個分別是很大的，造成了生活整個的問題也是在這兒。我這話說到這，一定是這樣子的。不但對事情的分析不一樣，整個人生的活動、對事物的看法都不同，這一點很重要，有我無我構成很大的鴻溝。　　

　　(此處應是講：“又從無色無想天沒滅定等出不應道理，又阿羅漢後心不成唯可容有等無間緣。”)

　　要按經部師的看法，世親他們認爲，阿羅漢也沒有法子入無余涅磐，因爲事情老在無盡的傳遞下去，前爲後因，沒有完。這個阿羅漢想入涅磐，當然了，跟阿羅漢當初斷煩惱有關系，但就他這種前爲後因這個決定可以沖破這個東西，因爲這是一個基本原則，構成一個這樣的世界，這是一個基本原則，前爲後因，誰能打破這個，打破這個原則，這世界就完了，不存在了。所以你怎麼安立這個現實世界？假安立，你怎麼假安立？固然我們說，一件事情就是幻、夢，但也有它一定遵循的，不是亂的。所以有人認爲，要按這種說法，阿羅漢就沒法兒入無余涅磐了。

　　于是乎，世親說“前刹那色望于後色，前刹那識望于後識，應知容有等無間緣無有因緣”，他作這一個決定，沒有因緣，前爲後，只能有等無間緣，這等無間緣還在識裏頭，色法還談不到。你說色法，這兒叉了車了，他可以繞道走，不象心法，這兒擋住就沒法子過去，必須前頭讓路後頭才能過去，馬路窄是問題，馬路窄可以擴寬，所以色法還談不到等無間緣，于是乎作了結論了：　　

　　“如是若離一切種子異熟果識雜染清淨皆不得成，是故成就如前所說相阿賴耶識決定是有。”

　　這是作的結論，前頭說的大量道理都是爲了成就阿賴耶識，爲什麼用這麼大力氣成立阿賴耶識呢？剛才說了，首先是現實問題，前頭跟後頭到底是什麼關系的問題？這個問題非解決不可。要解決這問題，就必須解決相似相續的問題，必須要回避常一不變的問題，必須要回避獨立存在的問題，因爲這些都是不如實的，是不如理的，不合理性的，不合佛教所說的理的。所以必須建立阿賴耶識，能夠建立阿賴耶識才有因果可言，才有熏習可言，也才有轉識成智，也才有轉依的問題可言。底下就是講轉依，所以安立阿賴耶識不是小問題。

　　當然推測釋迦在時已經說過這問題，後來沒有傳下，有人就說後來大乘才安立阿賴耶識，經部師有時勉強作點工作，剛才說經部師是前爲後因，他這前爲後因有他的解釋方法，一般人也就這樣認爲。可是怎麼解釋這前爲後因，這個非要安立阿賴耶識不可，不安立阿賴耶識沒法兒解決這個問題，沒法兒解決前後相似相續問題。現在所有安排、內外世界，都跟熏習、跟阿賴耶識有關，要沒有這個所知依的話，很難安排得當。小乘只知道有六識，七識，第七識都不……。

　　七識八識五十一心所這問題，的確是很重要的問題，因爲什麼？剛才也談到，叁界九地，都是踏在一兩個心所上，這心所有法，實際上真正是人的立腳點，象地、什麼什麼地，這地呀，都是以心所有法作根據的。底下有叁個頌子。下次再講叁個頌子。

《攝大乘論 第26講》全文閱讀結束。