..续本文上一页一刹那，必须是两刹那，两刹那又是亲因亲缘，这好象是不可理解的。

　　前头说的生因，就是现行生种子，种子再生现行，但是种子生种子，必须异时。这怎么理解？还是亲因亲缘，不象是业跟异熟果的关系。说这个隐，在我想是这么个问题，咱们现行世界里头，情况比较摸的清楚，但是在熏成种子以后，变成隐性世界，这跟显性的世界很不同，你想，这个显，彼此说内外种种的，有这个根身器界、自他，它有一定的情况，但是这个隐性世界，我看跟这个显性世界很不一样，咱们所有现行的世界都是由我们的第八识显现出来的，显现是这样一个情况，但是不显现的时候，是什么情况？(录音结束)

　　当然也有隐的问题，所以阿赖耶识种子的状态，那它本身也没显，显不出来善恶无记……，奶在水里，它就吸收奶不吸收水。

　　还有阿赖耶识里头有两方面，一个能对治的种子，一个所对治的种子，在一块儿。要在显性世界里头怎样？那能对治非要把这所对治赶出去，在隐性里就相安无事，而且从发展上来讲，咱们这第八识，阿赖耶识的能对治的种子越来越加强，那个所对治的种子越来越少越弱，这是隐性世界，种子世界。显性世界，这有很大的不同，所以种子生种子也是其中之一。我是这么看法，以后大家多找些资料，看原典方面怎么解释更好。这些问题都是我们用佛学的方法来解决，不是以世间科学、哲学或者以世间常识来解决。　　

　　“有执色心无间生是诸法种子”，他这无间生根本都是、完全是显性世界的，即便里面包含隐性世界，它也想不到。所以世间怎么分析这问题，跟小乘怎么分析这问题，跟大乘有很大的不同。当然小乘跟大乘都是同一的，不承认有我，小乘是不承认人我，法我它还是承认。所以这些问题都应该算在内的，你不能只想有我的世界，构成这种真正的差别，还是在有我还是无我，是有人我、有法我还是没有人我、没有法我，这个分别是很大的，造成了生活整个的问题也是在这儿。我这话说到这，一定是这样子的。不但对事情的分析不一样，整个人生的活动、对事物的看法都不同，这一点很重要，有我无我构成很大的鸿沟。　　

　　(此处应是讲：“又从无色无想天没灭定等出不应道理，又阿罗汉后心不成唯可容有等无间缘。”)

　　要按经部师的看法，世亲他们认为，阿罗汉也没有法子入无余涅磐，因为事情老在无尽的传递下去，前为后因，没有完。这个阿罗汉想入涅磐，当然了，跟阿罗汉当初断烦恼有关系，但就他这种前为后因这个决定可以冲破这个东西，因为这是一个基本原则，构成一个这样的世界，这是一个基本原则，前为后因，谁能打破这个，打破这个原则，这世界就完了，不存在了。所以你怎么安立这个现实世界？假安立，你怎么假安立？固然我们说，一件事情就是幻、梦，但也有它一定遵循的，不是乱的。所以有人认为，要按这种说法，阿罗汉就没法儿入无余涅磐了。

　　于是乎，世亲说“前刹那色望于后色，前刹那识望于后识，应知容有等无间缘无有因缘”，他作这一个决定，没有因缘，前为后，只能有等无间缘，这等无间缘还在识里头，色法还谈不到。你说色法，这儿叉了车了，他可以绕道走，不象心法，这儿挡住就没法子过去，必须前头让路后头才能过去，马路窄是问题，马路窄可以扩宽，所以色法还谈不到等无间缘，于是乎作了结论了：　　

　　“如是若离一切种子异熟果识杂染清净皆不得成，是故成就如前所说相阿赖耶识决定是有。”

　　这是作的结论，前头说的大量道理都是为了成就阿赖耶识，为什么用这么大力气成立阿赖耶识呢？刚才说了，首先是现实问题，前头跟后头到底是什么关系的问题？这个问题非解决不可。要解决这问题，就必须解决相似相续的问题，必须要回避常一不变的问题，必须要回避独立存在的问题，因为这些都是不如实的，是不如理的，不合理性的，不合佛教所说的理的。所以必须建立阿赖耶识，能够建立阿赖耶识才有因果可言，才有熏习可言，也才有转识成智，也才有转依的问题可言。底下就是讲转依，所以安立阿赖耶识不是小问题。

　　当然推测释迦在时已经说过这问题，后来没有传下，有人就说后来大乘才安立阿赖耶识，经部师有时勉强作点工作，刚才说经部师是前为后因，他这前为后因有他的解释方法，一般人也就这样认为。可是怎么解释这前为后因，这个非要安立阿赖耶识不可，不安立阿赖耶识没法儿解决这个问题，没法儿解决前后相似相续问题。现在所有安排、内外世界，都跟熏习、跟阿赖耶识有关，要没有这个所知依的话，很难安排得当。小乘只知道有六识，七识，第七识都不……。

　　七识八识五十一心所这问题，的确是很重要的问题，因为什么？刚才也谈到，三界九地，都是踏在一两个心所上，这心所有法，实际上真正是人的立脚点，象地、什么什么地，这地呀，都是以心所有法作根据的。底下有三个颂子。下次再讲三个颂子。

《摄大乘论 第26讲》全文阅读结束。