第２７讲：第二品(第１６页第９行－１７行)
(１９９４年９月１８日)
我们这个世界是非常粗重、苦痛的，不自在。所以整个需要能对治，所以三界九地整个是，可以说是我见创的，人我法我，烦恼障、所知障。所以时时刻刻都有一个能治所治的问题。(问：这能治所治是分不开的？)对。整个佛教的作用就在能对治。因为他彻底讲无我，讲慧度，般若波罗蜜多，实际上就是二无我，讲无分别、无二，所以智慧实际上就是无分别智，无二智，就是二无我智。讲二十八无实际上扩张起来一切的差别，都是非一非异、非来非去，都可以非起来，比中论还要彻底，中论只是讲八不，它这讲了十四对，八不就是四对，这数是十四对或者是十四双，扩大整个讲无二，整个讲无我，所以能把它整个都贯穿起来，很系统。所以这书是比较重要的，可以说很重。
上次讲了色心无间生是诸法种子，这问题很关重要，前刹那的色法或者心法对于后头的心法色法是原因，这问题在小乘里头，经部是主张这样，可是它这个主张可以说是代表了世间的，就是前后是因果的关系，这个一般都是虽然它不主张，实际上认为它是如此。
所以我们前头屡次讲，我们承认有我的话，承认有法我，那好办，那因果关系就是法我人我作为原因。要不是这样子的话，非要讲无常的东西才能作原因，那就问题就来了。
前边它讲这个两种刹那，前后两个刹那不能构成熏习，因为它们不俱有，“二念不俱有”，前刹那跟后刹那它不是能够同时有，要构成原因的话，必须两种刹那都能够同时存在，才能够有熏习作用。所以前头讲的二念不俱有，就是破除经部所说的前为后因。
我们认为前、后是一个东西、是一回事，这个好办，就是前后就是一种的独立存在、一种常一不变的东西，一种我，要这么承认的话，这因果关系就简单了。但你从讲无常才能作因，这问题就不简单了，无常怎么能前头一刹那能对后一刹那发生影响？这个问题，前后是两回事，发生什么样的关系？这关系要不是佛教，恐怕没法儿解释。
无常才能作无常的原因，常法不能作原因，它根本不够成为原因的条件。可这无常法怎么能作无常法的原因呢？这是个大问题，很容易断的，前头跟后头不发生关系，到底前头跟后头是什么关系？所以经部师它提出这问题来，也是有很多的这个考虑，但是这种考虑还没能把无常作无常法的原因能够解释。
这个问题是大问题，这无常能作无常法的原因，前后的关系，前为后因，这个怎么解决法？这需要我们很好地来考虑来研究，那就得用阿赖耶识来解决问题。
阿赖耶识这个角色是什么角色？释迦牟尼讲十二因缘，四谛，都跟这有关，一直还没有讲到阿赖耶识。中间小乘有许多猜测，前为后因的问题，世界上恐怕许多，应该考虑这问题。不过这问题很容易把，拿前头跟后头当成一个东西，用这种判断来解决。这种判断实际上就是迷信，就是认为有我，也就是认为没有原因，它这么主张就是抹杀原因。
所以阿赖耶识，这一品里头，讲所知依，实际上我看，大家咱们好好研究，我看这阿赖耶识就是把所有的我见给代替了，实际上是这样。可是它这个不是我，拿非我代替，因为什么呢？底下讲，第七识以阿赖耶识的见分为我，这个问题也是很微妙的。这我根本没有，可这我是不是有建立我的基础，为什么人都认为有我？你象我们的第七识，从无始以来，第七识，小乘里头也不讲第七识，也不讲第八识，而第七识时时刻刻有四种我见，它这个以什么作为相似的基础？它认为有我还是有一个根据，所以阿赖耶识这见分，起了这个一般执我的作用。不但一般人执我，就是每时每刻、现在实际上都是认为有我。
有我的基础是什么？就是第七识执第八识见分为我。为什么呢？咱们前头讲所熏的四个条件，第一个就是坚住，就是有点儿相似相续的，叫坚住，就是用世亲他们的用语来讲的，就是相续随转，用这四个字表示。阿赖耶识跟其它前七识都不同，它主要的一个问题是能坚住，能够跟这个前七识相应和合。
这个阿赖耶识的确是特别，在我们的相续中，时时刻刻都在受熏习，同时它还生起现行，它所以能够受熏。就是它有一个条件，就是相续随转，坚住。虽然我们不主张有我，但象阿赖耶识那么坚住，象阿赖耶识那么相续随转，从我们无始以来到转识成智的时候，这个很长的一段时间里头，它是相续随转的、不断的。
这样看起来，它是跟我不一样，可是它又跟其它的事物不一样，跟其它的前七识不一样，第七识虽然是很短，但是它还可能到灭尽定的时候，第七识要灭，还有种种的问题。而且它这个第七识还是一个有记的，不是无记的，它是恶的，不是善的，也不是无记的，它是有覆无记。所以它这个里头，只能是第八识，阿赖耶识跟着我们这个相续，就是我们身体的整个跟我们来走，相续随转。跟着我们所有的现行来和合，来摄藏种子。另外随时遇到增上缘，就现行。所以这个说它能代替我，这话说的当然不是很合适，但是我的意思，阿赖耶识特别、特点、特性，它是无常，但是它是相续随转，没有相续随转这个条件那就没法儿受熏，没法儿成为种子。
大伙想，这个熏习的问题多么重要。怎么才能熏习、怎么才能有种子、怎么才能有原因？所以无常是无常，是有为法，但是其它的识都不具备，也就是说世界上任何东西都不能代替它。也就是只有它能作原因。
阿赖耶识还有许多的特色、特点，它是一种无形无象，不大好捉摸的，既没有形象、也没有所缘。所以上次我们说它是一种隐性的东西，隐性有别于显性。这个种子，就是现行的东西，跟种子熏习的世界有很多不一样，而现行的世界离不开这个，时刻需要，所以一般我们都认为，所有事物里头都有一个本质的东西，有一个我支持，实际上支持的这个东西就是阿赖耶识，阿赖耶识里头的种子。要没有阿赖耶识受熏，成为种子，那，你看这个世界成了什么了？
所以这无常的东西，比较难以理解，阿赖耶识怎么认识它是有，怎么能证明它是有，也是很大的问题。只有佛，还有时是密意说，不肯直接了当地说，为什么？他怕有人执有我，本来第七识就执有我，觉得我有根据，觉得我见是有根据的，并且后来有些人就排斥阿赖耶识，认为阿赖耶识是跟我一样的东西。本来佛怕一说出来就抓住，我，本来就怕，可是不幸，就有人就拿这个理由来破阿赖耶识，你说奇怪不奇怪？所以凡夫的无明，也是无孔不入的，你哪儿见了光亮它给你堵死，不堵死不快活。所以真如呢，也一定受熏。这是凡夫的本色，唉，好象怕有光亮的东西。
的确阿赖耶识值得我们研究分析考虑的，尤其在现在。所以慈氏学里头一个很重要的问题，就是唯识学的这个阿赖耶识问题，也就是因果规律。所以我希望对阿赖耶识应该很好地学习研究，这跟世间所有的学说是不一样的，世间所有学说都是有我的学说，离不开有我，而(录音结束)
刚才说，有阿赖耶识一说，就把我排斥了，彻底给排斥了，第七识里缘的不是我，根本就是阿赖耶识见分。世界的因果，并不是有一个什么上帝在那儿主持，或者什么开发宇宙的东西，在那儿发挥作用，而就是每一个人的阿赖耶识。你看阿赖耶识，不但代表的人我，还代表法我，世界的根源就是如此来的，天人合一。中国的哲学讲天人合一，怎么合一呢？实际上是阿赖耶识的种子，根本没有人我法我的问题。
所以说我们慈氏学开发中心，既要把阿赖耶识的学说给整理出来叫大伙真正理解，也就是佛教的因果规律，无论是内因外因都是这样，离不开熏习，这熏习非常之要紧。而熏习呢，必须有这一个好象隐性的东西，随时跟显性的东西合起来。所以，《摄大乘论》第二品，所知依品并不是很长，但包括的问题非常深刻，可见是慈氏学一个很重要的一部分。无著据说是三地，他承受这慈氏学是没问题的。
象唯识学，就讲八识、五十一心所，认为这个东西是最基本的，这点大家也要想法子能理解，为什么要这么说？这以前我已经提过，就是思心所，业，就是能动的最主要的问题。所有的人的愚痴，三界九地所以依靠的东西，出不了八识、五十一心所，能对治，所对治都包括了。唯识的方面，就是解决能动、能的问题，所的问题就是随着，世间的所有东西都是所，能的方面根本谈不到，我把话搁到这儿。我们研究慈氏学的三部分，最主要的就是能够知道能的重要性，对所说的能，这问题你看，它没表现出来，但是它比表现出来的东西更根本，你没法儿抹杀。所以西方说自明自了自证的，它本身就是主动出来的，由它来决定的，你说还需要另外决定它吗？所以迪卡尔说“我思故我在”，说了一部分，就是思在。所以前后刹那刹那生灭的东西，能互相引起作用，这是到底怎么回事情？一个是生引，主要指的现行生种子，种子生现行，是同时的，就是说的阿赖耶识跟前七识、跟所有的世界显现出来的东西，都是一个显一个隐，时时刻刻都离不开，相应。
另外一个问题就是不同时，不同一刹那，就是现在说的前头跟后头的关系，这怎么构成？这你怎么不是把它前头后头分了家？怎么分不开？剪不断理还乱，剪不断那！怎么会剪不断？一个是能生，一个是能引。这个引的问题，佛教里很重要的问题，阿赖耶识也叫作异熟识，不但叫一切种子识，它还叫作异熟识，整个名字叫“一切种子异熟果识”。
一切种子实际上跟前边讲的分别自性缘起，我们所有都包括自性问题，分别自性，它是色法不是心法，象这些都是自性。再来，分别爱非爱缘起，我们显现的东西都有一个爱非爱的问题，就是恶趣还是善趣？显现出来的东西，是可意不可意？随顺不随顺？都有这样问题。这个主要是业的问题，就是思的问题。
这业的问题呢，好象现在说创造性，不但这个，无记…
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