..续本文上一页漏的善意”，不但没有恶跟无记，同时他这个净心，是菩萨的净心，就是还要没有其它的有漏的善意识，这善还不是指的所有的善，其它所有的善还不叫净心，就是无漏里头还要离余，还要离其余的有漏，故说无余。

　　这无余有两方面的事，一是没有恶跟无记，一个是没有善里头的有漏的善。就是指的无漏的善，离开其它所有的有漏，故说无余，这无余就是这样的意思。不但没有这个恶跟无记，还没有其余的有漏善。

　　(问：菩萨登地以后，他的心不一定完全是净心吧？)现在指的净心，就是简别这个东西，致于具体他指的哪一个分位，那是另外问题，现在他是总结前头这个所说的，不要以第六意识作为转依的根本。提到的转依问题，“无余心转依”，怎么叫转依呢？转染依成净依叫转，转染成净，这依呢，就是依持，我们现在也是转染成净，以能对治来代替所对治，但是你在自己思想上能以能对治代替所对治，现在不让我见现行，是无我见，无自性，暂时的你可以代替他，但是你还不能断，有一个你对所对治能断，还需要熏习，还需要修持。就是你一直，你的无漏思、能对治把所对治给断了，这还不能叫断，因为你还有所对治的种子，所以你净，你的第六意识暂时起来了，能对治，可以代替了所对治，但还不能算转依。所以虽然是体没了，这个我见的体或者没了，有漏的所对治的体没了，但它依还没断，就是没有把所对治的种子断了，你必须把所对治种子断了，才是真正把所对治的体断了。

　　所以什么真正的？好比我们说事物总有一个本质的东西。本质的东西上次我们谈到了，所谓本质都是我，是独立存在的东西，就是我、自性。而我们说是没有自性，只有它那个种子支持它。所以什么叫事体呢？我们说算作一件事情，怎么算呢？主要就是它的种子，要没有种子支持它，它就不能相续存在、相续随转。

　　所以在前头说了，因果律的问题，一个事物，它的本质是什么？不是我，不是自性，而是它能够生起它的种子，这弄得很清楚，所以说什么东西才能代表这我？代替我？必须提到阿赖耶识，必须提到熏习，必须提到种子。

　　心转依也是这么回事情，不是它一时的所对治不存在，那是表面的，你还没有铲除它的种子，它还在生起，用现在的话说，它的本质没变，实际上本质没有，本质就是自性，就是我的问题。里头根本没有常一不变的东西，根本没有独立存在的东西。

　　还就是它的种子，它的熏习问题，无常的我、无常的熏习、无常的种子。所以这地方都可以看出来，要排除我见，必须讲阿赖耶识、讲种子、讲熏习。

　　“云何汝当作”，你要不信阿赖耶识的话，你怎么作此转依，怎么叫作转依，你没法儿解释，这就可以看出，事物的本质的东西，根本没有。(录音结束)

　　它的问题必须要铲除。这里头有熏习问题，这熏习不是一时的，要重复的，为什么要修？修就是一次一次不断，重复，这重复很要紧，因为我们过去养成的习惯都是重复而来的，所以为什么说牢不可破，就是因为重复的关系，我们要铲除这东西，还要以重复对重复。重复要重复什么？要重复你能对治，才能把重复的所对治来铲除，所谓重复能对治，就是修，修持、修行。没有离开能对治来谈修行，也没有离开重复的能对治，来谈修行。也就是没有能离开无我的这种能对治来谈能对治。

　　所以大家要时时刻刻要注意到，一个是烦恼障，一个是所知障，一是所取一是能取。你只是说能对治就算了，那可不行，这个　　

　　“若对治转依”，要说对治就算转依了，对治本身还不是转依，它是能对治，起了很大作用，能使所对治破灭，这是没问题的，但是你对它种子，还没有完全铲除，所以能对治本身还不能叫作转依。要是对治就算转依，　　

　　“非断故不成”，就是不是能对治本身，那就是永断。这转依还不是能对治，能对治是因，已经断了是果。因还不是就是果，这因跟果还是有差别的，　　

　　“无种或无体，若许为转依”，一个无种一个无体，这种跟体的不同，所以这无种无体，是有差别的。无种呢，才是转依的，而这无种的话，你必须承认阿赖耶识肯定阿赖耶识。所以这无种无体，你要讲这个无种的话，就必须讲到阿赖耶识。　　

　　(下边应是讲：“无彼二无故，转依不应理。”)

　　这个底下把前头破第六意识的问题总结了一下，意思还是非有阿赖耶识不可，要讲转依就必须讲到阿赖耶识，你要讲相似相续，前为后因的话，必须讲到阿赖耶识、必须讲到熏习。所以前头，无论任何的现象，前头要是后头的因的话，尤其是说因缘的话，那必须建立阿赖耶识，也就是必须有熏习的问题，所以这个熏习是一个关键性的问题。

　　熏习的条件希望咱们很好地研究考虑，牵涉到阿赖耶识的能够成为所熏的。这所熏的条件，在前头，我们多次提出来应该特别注意，因为建立阿赖耶识不是容易的事情，也就是你想破“我”的话，也不是很容易的事情，要想把我见、无明，真正把它透视，知道它是根本不存在的东西，不是容易的事情。那就由释迦、龙树、提婆，以至到慈氏，把这个问题才彻底地解决了。

　　底下又另外提出问题来，前头都是由许多看不出阿赖耶识的存在是必要的，而作种种不正确的想法，也就是不会真正针对二种我见，只有到慈氏学，才能彻底地对治我见，对治二种我见。得来是很不容易的，发展过程也是不是一帆风顺的。以至到中国来以后更形成了错误的认识，是真正的无我的学说，还是拉回有我？

　　所以看起来真正能够正闻熏习，能解决我见问题，只有依靠正闻。我们能不能稍微理解一点儿正法？就更感觉到那种很深的困惑，是多么，所谓沉沦，不能解脱，不能出离，佛教主要是出离，可以说在水深火热之中。

　　底下我们谈阿赖耶识差别的问题，这个差别，它有各种不同的熏习，在熏习里头分了些类，也可以说，差别就是它的熏习的特点，(录音结束)

《摄大乘论 第27讲》全文阅读结束。