..续本文上一页头，这问题怎么解决，当然这问题不是小问题，古今的哲学家以至现在的科学家，应该怎么解释？时间不是一个时间，但东西是一个，东西是一个？怎么证明呢？那就是按自己的，我刚才看见这东西、后来又看见这东西，一样啊！无论怎么样的，用现量的、比量的好象都很容易解释。
可这里头问题就来了，前头后头是不是一个东西？所以前后是一个东西？还是两个东西？这是一个很大的问题，可既然有前后嘛，一般都猜测，至少认为是没有前头就没有后头，要是武断地说，就是前后物质不灭，前头那个就是后头那个。
这问题就来了，佛教就是说常一不变的东西、独立存在的东西根本没有。一点儿影子都没有，你怎么证明前头跟后头是一个东西？佛教说刹那刹那生灭，灭不待因，现在科学里也有这样的说法，越坚硬的东西越是颤动得很厉害的粒子。
佛教讲这刹那刹那生灭、灭不待因，因为什么？任何东西从开始到后来，它总有一个变化的过程，前头是大的后头变成小的，或者前头小的后头变成大的，这过程里头，每一个点儿，必须是每一个点儿都在变，假设有一点，它打住了，不变，底下就达不到后头的了。它都有变化的历程、过程，从开始到后来，你一定想象，它每一段是不是都在变化？哪一点它不变了，那后头就受影响，达不到后来变化的结果。
于是乎现在就有了否定之否定，前头把前头否定，然后再否定，这样一个过程，老在变，一定有一个对前头那个要否定，不否定后头出不来呀，变不出来。前头不否定变不出来，第二阶段的那个不否定第三阶段也出不来。这个否定之否定，就老否定。不否定前头后头出不来，所以又是要依靠前头，又要否定前头，要承认前头又要否定前头，是不是这么一个过程？构成一个不可思议的……。
所以佛教说是这个我没有，人我没有、法我也没有，独立存在的东西一点儿也没有，常一不变的东西也一点儿也没有，你没法儿拿出来叫我看，所以又要常常变、又要常常不变，常常维持，常常破坏。怪不得有人怀疑，这不可思议，是辩证、是矛盾。到底怎么看这问题，是比较难。
前头提过《成唯识论》里头讲现行跟种子的关系，那个是现行跟种子非在变不可，现行跟种子的关系是必须要同时。这熏习，两个东西必须要同时，同时同处、相应不离、非一非异。象现行的东西跟被熏习的种子的关系密切极了，一个是显性的，一个是隐性的，这隐性跟显性的必须在一起，构成一个熏习的关系，这个关系非常重要。前头我们提到了，如果没有熏习的关系，一切事物就完了，就没因果了。因为什么？常一不变的东西根本没有，独立存在的东西根本没有。所以必须常常在变，那常常在变的东西怎么才能延续下去？相似相续下去？这是大问题。所以世间无论那种学问它都承认有我，承认有常一不变的东西、承认有独立存在的东西。这个好解释，一承认这个什么都解释了。可是你常一不变的东西怎么能生出变化？这是大问题，你又承认不变的东西，又承认有变化的东西，这两个东西能凑在一起吗？能合二为一吗？
所以佛教认为任何的事情都在变，时时刻刻都在变，并且灭不待因，这是天经地义的真理。你说的所有的独立存在、常一不变的我，根本不存在，连影儿都没有，这是一条真理。所以现行跟种子，一个能熏、一个受熏，裹在一起，同时，这很奇特的。可是这个是个所有的事物形成因果的一个关键问题，大家要特别注意。
什么是熏习？怎么构成熏习？这是其它学问讲不到的，而且佛教讲的非常清楚，你不这么解释，那就没有因果可言。这个问题，刚才我们说了，必须重新认识佛教。你看哪种学问能讲出因果？真正的因果关系？只能说是现在的科学来讲，都是增上缘的问题，互相补助的问题，讲不到亲因亲缘。讲亲因亲缘，必须讲到互相依存，没有单独独立、依自而有的，必须依他而有。
所以咱们讲所知依分讲因果，那是很彻底的，因为什么？就是现行跟种子、能熏跟所熏构成这样一个关系，这是最关重要的。不讲到这个你怎么讲因果？前头隐了，一个是现行跟种子的关系，必须要同时。还有一个关系，就是种子跟种子必须异时，必须不同时。这点也很特别。
《成唯识论》里还有一段，也跟这个相似，在第四卷第九页上第二行。前头《成唯识论》常讲，这关系虽然有前后，但是同时的，这边低下去，那边升上来，同时，由这儿来譬喻、说明因果关系，有前后，但是同时，这个在《成唯识论》里头有好几段讲了。种子跟芽是这样的关系，就跟藕，藕它是根，生芽，虽然有先后，但是同时。还有火苗跟灯芯、跟灯焰，它有前后，但又同时。
这里说“然种自类因果不俱，种现相生，决定俱有。”他引了《瑜珈师地论》，第五卷，第十三页第四行，他引道：“瑜伽说无常法“与他性为因，亦与后自性为因”，是因缘义。”原来《瑜伽师地论》是这样，大家可以记一下，第一行就开始说：“谓无常法是因，无有常法能为法因。”无常法才是因，常法不是因，“无有常法能为法因”，这话说的很绝了。你说，科学是讲理性的，哲学也讲理性的，认为常法能作原因，这是不是合乎理性？
咱们就谈《瑜伽师地论》，这两句话是很绝的，说无常法才能作因，“无有常法能为法因”，这话说的决定。所有的因，“或为生因，或为得因”，这得，就是熏习久了就有获得，“或为成立因，或为成办因，或为作用因”，这些因都必须是不是常法。常法不能作因。
底下这个重要：“又虽无常法为无常因”，虽无常法才能为无常法的因，虽然是这样子，“然与他性为因，亦与后自性为因”，与后头这个自性为因，“非即此刹那。”这话说的，不是就是这一刹那。
现在就把这几句话好好谈一谈，虽然无常法是无常法的因，但是有两方面，一个是与他性为因，一个是与后头那个自性为因，“非即此刹那”，不是就是这个刹那，与后头这个自性为因，不是就是这个刹那，不同刹那。所以这几句话都是非常特别的，所以这东西，将来我们要研究透彻了，那就把所谓意境、所有世间的连上一点真正原因的问题的东西，可以给他解释的很好。
因为现行跟种子，种子跟种子的关系，是最基础的关系。现行跟种子是熏习的问题，种子跟种子是熏习跟熏习的关系，这个构成所有的世间的基本的因果。实际是以他性为因，就是刚才咱们说的，现行跟种子、种子跟现行的关系。
与他性为因，就是依他起性，就是咱们讲三性里边的依他起性，必须是依他，而不是依自。与他性为因，这个他，要按这个现行跟种子这部分互相为他、种子跟现行也是互相为他的。成为不同，就是一个是显性、一个是隐性，来构成的，就是普通一般说同性相排斥，异性相吸引，大概都是根据这个关系。
这个同不同呢，正巧是一个隐性一个显性构成的，那构成相同的正是种子跟种子，没法儿说它不同，这俩都是隐性的，隐性跟隐性的互相排斥，前头说没法子同时来生，互相生起，必须异时。因为同时要生起，种子都生起来，好家伙，那一串整个就弥漫了一切，都是种子，一个种子变成无量的，是不是这样子。所以种子来说，必须它是不同时互相生起，那要同时就不得了了，那宇宙膨胀了，种子那么多，你说哪个种子能生啊？
所以这个因果关系是很需要咱们仔细地来研究来分析，最主要的大家不要忘了，这些法都是要排除那个常一不变跟独立存在，排除那种有我的东西，必须是如幻如梦、必须是无常的东西，有常的东西谈不到因果。所以佛教所谓因果，必须是互为依存，依他而起，决不能依自而起。一定是无我的东西，有我的东西不能作原因，这说的很决定。
可跟我们所想的因果不一样，我们想的东西，都掺杂东西了。掺杂了什么？掺杂了我，掺杂了独立存在的常一不变的东西。我们离不开这东西，离开我好象不能活了，实际上由我生出很多很多问题来。所以大家时时刻刻想到释迦开始说无我，是什么一种意义？为什么要这么说？而我们每天的生活里头离不开这个我，有许多罪恶都是由这儿出来的，有许多错误颠倒都是从这儿出来的。
“与后自性为因”，这个问题前头也谈过，这是很关重要的问题，现在我们不但要搜集所有的象《瑜伽师地论》这样的绝门儿的话题，还要仔细研究事物的真正情况，还要把这个所有的千经万论，有关无常无我讲因果的问题，要好好地把它搜集起来进行研究。
现在稍微谈一点儿，生因跟引因。生，大概知道，所谓真正的原因，因缘的生，就是亲因亲缘的互相生起，这个离不开佛教里所谓的现行跟种子，种子跟现行的关系，这是亲因亲缘，这就是生因。另外还有引，引因，这个引，怎么引法，刚才咱们也谈到，两种东西密切起来，构成相应的东西，也是互相引。提到这个业异熟果，跟无明缘行，行缘识，业跟异熟果的关系，也是引。所以只是言说的因，就是亲因亲缘，还必须有业的关系才能感生现实，才能有异熟果出来，就是好象就有理想、就有设计不成，还要有加上行动、劳动，才能实现这些设计的东西，净靠理想不成，还要加以加行、努力。所以劳动跟行为很重要的，就是异熟、善恶业，业很重要。
业呢，在藏文里有个感引的意思，大家注意这个字。一般感引都用射箭来表示，拉弦来放，这个力量，力学，前头也谈过主观能动的能，再加上所谓业，人所有的业，就是私心，这个能很厉害，所以这一拉弓一射箭，一拉一放，构成一个很关键的问题。阿赖耶识本身就是异熟果的识，它就跟前头所谓业有密切关系，要没有业，就感生不出识。
现在又一种关系，就是种子跟种子的关系，这个关系很重要。我们普通说业跟这个异熟果，那还是一种感引的关系，是增上缘的关系。而这个种子跟种子的关系，它是亲因亲缘，而必须是不同时，非同一刹那，非…
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