第２６讲：第二品(第１６页第５行－１２行)
(１９９４年９月４日(２６讲)
没讲《摄大乘论》以前，我想宣布一件事，就是重新认识佛教的问题，因为佛教现在衰弱的厉害，里边的问题又很多，主要是华化佛教变质，造假，所以在这些方面必须来个对佛教的重新认识。还有世界对佛教也不是认识的很清楚，有人当成宗教，有人当成是哲学。我认为它既不是宗教也不是哲学，它是一特殊的学问。
基于这种种看法，我觉得，我们应该鲜明地提出来，就是重新认识佛教。这个可以在世界范围提出来，也是有针对性的。所以我们慈氏学开发中心，应该一个是把慈氏学原典能够真正读懂；第二就是把华化佛教这个破坏真如的错误一定要揭发。
我们知道佛教从释迦牟尼以来，主要的就是讲无我的问题，所以有我跟无我，这是教内教外的一个分界。尤其到慈氏，把二无我的问题解释的非常彻底，那也就是针对我们错误的认识、针对我们这个颠倒的生活，开始有了一线的光明，无我观的世界，就是造成不同，很大的不同。
尤其在当前的这个思想界，问题很多。这个《真实研究》上，昨天没细看，它就提出来，二十世纪过去要到二十一世纪，这里头尤其哲学上问题很多，不但哲学上，其它所有的学科里头问题都不少。刚才我们提到，佛学存在问题也非常大，所以必须打出重新认识佛教这个旗，我们迎接二十一世纪的到来、转变风气，我们负的责任是相当大的。因为我们已经认识到了佛学的特点、要点，必须要在这个时候我们加强学习研究，造成一个很大的风气，可以说在二十世纪跟二十一世纪交接的时候，我们的责任是相当重。所以我提出这样一个口号，可以由我们慈氏学开发中心，提出来，就是要重新认识佛教。
这里边，一个是我们怎么样研究慈氏学？大家怎么在理论方面提高深入？这是一个很关键的问题。另外就是我们把慈氏学的经典经论，怎么整理、怎么翻译，公之于众。最近，我已经翻了一部分，就是解脱菩萨，也可以叫解脱军菩萨，他写的一个《二万五千般若波罗蜜多经教授庄严现观论》。这个书，在藏页有２００页，比较大，这书据我看非常难，比所谓师子贤的解释都要重要。据传说，解脱菩萨是登地的，跟龙树是一样的。再来，他解释的，不但解释经，也解释弥勒菩萨的《庄严现观颂》。慈氏的《庄严现观颂》，可以说是代表了般若经的精华，再加上解脱菩萨的解释，把经都解释了，这解释还相当有特色，不但解释句子，还解释名词，很细致很深入。所以我初步评估这书，也可能是、应该是比这《大智度论》还在以上。
所以我们想法，我希望大家努力地学习藏文，赶紧学好，我们把慈氏学开发的问题，尤其把藏文甘珠儿重要的经论，都想法子转移到汉文里来，因为现在所有佛教文献，主要是藏文文献跟汉文文献，当然梵文也是很重要，但是梵文的典籍比较少。所以我们在这个时候，别瞧我们人少，但是，我们负的责任、负的使命是很艰巨的。
所以我觉得我们把慈氏学的理论应该想法子每天都有新的认识，怎么有新的认识呢？一方面咱们要对原典要讨论、要研究，并且大伙儿还要争论，不同的意见可以争论，使得我们对慈氏学的认识时时刻刻、一天一天有进展。在我个人来说，就是能够想法子把这重要的原典能整理出来。所以我觉得，一方面大家要是下很大的决心，把理论方面深入研究，再就是咱们把这个出版物，想法子抓紧。最近我感觉到，我们得把《摄大乘论》好好地研究，尤其前头这所知依、所知相分，这个完了以后，我想咱们是不是研究解脱军菩萨的著作，一方面研究，一方面也整理，我觉得这书可以作课本，假若把它弄懂弄清楚的话，我看是差不多，当然再汇合起来，将《瑜珈师地论》，将慈氏的五个颂，要真正汇合起来，要有一个整体研究的规划。这样子我看，我们不难真正把慈氏学开发出来，叫世人了解理解。先简单把我最近的想法跟大家谈一谈。
底下我们讲《摄大乘论》，第六识是不是能代替阿赖耶识的问题。尤其现在谈的是灭尽定里头，有的不同的意见认为，他不知道阿赖耶识，他不承认阿赖耶识，只承认第六意识。假设你只承认第六意识不承认第八识，那么这个灭尽定是没法儿解释清的。
(此处应是讲：“拔彼能依令离所依不应理故。”)
前头主要问题是能依跟所依，没法儿把它拆开，叫它能依跟所依分离，是不可能的事情。这能依跟所依，能依就是心所，所依就是心王，心王跟心所本来有一种关系叫相应的关系，相应，是很密切的关系。还有就是世亲解释，相应，两种事物构成相应的关系，这相应的关系还有一个相引。这地方用相引，两种东西老在一块儿，这是相应，相引。
相应，它是一般就是讲“时一同，所缘根等”，有这么两句话，讲时间跟所依的根，心王跟心所时间一定相同，同时它们所依靠的根也完全一样，是眼根都是眼根，是耳根都是耳根。再来就是，所缘的，虽然是不相同，各缘各的，但是它相似。还有识也相等，识就是似正分，相似。时一同，所缘根相似，这种叫作相应的关系，这种相应的关系是很密切的，为什么呢？它非要走到一块儿，不能分离，也可以说叫相引的作用。
所以第八识，它这个心所比较少，相应心所比较少，第六意识它就多了，它最多了，相应的心所来说呢，八识里头的第六意识，它的心所、相应的心所最多。所以现在辩清这个灭尽定里头，不是意识、是第八识，主要跟它相应的心所多少很有关系。当然在灭尽定里头它已经灭了想、受，两种遍行心所，就是在它这个准备期间、加行期间，就针对想跟受来灭掉这两个心所，这样子阿赖耶识的心所越来越少，本来就少，意识的心所本来就最多。
假若说你要认为灭尽定里头那个识，不是阿赖耶识，是意识，那就问题就很多了。因为什么？固然不是一种恶心所，因为灭尽定是善的，不是恶的排除这恶的，恶的没有了，象贪嗔痴都没有了，这意识里头的所有的心所都有，排除这恶的心所，无记的还是有，异熟的无记还是有。象阿赖耶识，那么这个无记的心所，阿赖耶识就很少，本身、还有它这个思心所，五个遍行心所的其余的三个心所，这些是无记。
但是意识里头的，从它善心所的，就太多了，它就有一种所谓善根的问题，所有的善心所都跟善根相应，所谓善根一般指的是无贪无嗔无痴，所有的善心所都跟这无贪无嗔无痴的善根，你说这个灭尽定里头是善，并且它所依的识是意识，那就问题多了，必须要有善根，因为什么？这个善根跟善的心所不能分离，不能单行，还有许多的能依跟所依不能分开。
所以第六意识，要是允许它是灭尽里头的识的话，那问题就多了，就是有许多心所跟心王都应该承认，所以现在所谓谈的这个为什么不是第六意识、非是阿赖耶识不可，主要是能依跟所依的关系问题，因为意识里头的相应心所太多，你要承认善的话，那一大串的问题都来了：还有善的话，跟触，触本来是遍行心所，触又跟定有关系，你既然灭尽定是定，它就有跟轻安的触有关系，所以它这个跟轻安这个触有关系，你要认为灭尽定里头是第六意识的话，那里头问题就多了，由于这种能依跟所依分不开的关系，第六意识它的相应的心所最多，所以造成不应该是第六意识、必须是阿赖耶识。
“有譬喻故。”就是指的这种能依跟所依的关系，跟大种所造色的关系，都是可以作譬喻的，就是表示这个东西不能分开，你承认这个所依，就有能依，承认能依就有所依。
“如非遍行，此不有故。”如同不是遍行心所，不是遍行，灭尽定里头就没有所依，象非遍行就是指的无贪无嗔无痴，这都是非遍行，这个东西在灭尽定里都没有。可是呢，假设你要承认是第六意识在灭尽定里头，那就引起很多问题，就是不应有的心所应有。
“又此定中，由意识故，执有心者，此心是善、不善、无记皆不得成，故不应道理。”刚才也提到了善不善无记的问题。……所以要是善的话，它一定跟善根相应，心王一定跟有善心所，有善心所相应的话，必定跟善根相应。本身当然它不是善、不是不善、无记，普通的无记是四种无记，四种无记都不能成。都不能成就都不应理，要说它第六意识是善，它就要引起许多问题来了，当然是不善，要无记的话，还有异熟无记、异熟生无记，这些都不能成。
这还是指的第六意识是所依，那么心所是能依，这些有的心王就必须有些心所，你说是善的话，必须引起善根的心所。象这里头，那么你要承认第六意识的话呢，就跟三性，就必须要谈三性的问题了，谈三性的话，那就是善不善心所、这能依的问题就来了，灭尽定里头不能掺杂这东西，不能有这个不善心所、无记心所还有其它的善根心所也不应该有，这要不应该有的话，你要承认第六意识，是灭尽定的识，那就有问题了，
“若复有执，色心无间生是诸法种子，此不得成，如前已说。”这句话很重要。若复有执，有这个执著呢，就是在这个无性释里头，指的经部师，小乘里的经部师作这种解释，色心无间，恐怕不但小乘经部师，就我们一般的恐怕都是这样看。一般我们也这样看，前刹那的色，前刹那的布置能为种子生起后刹那，前刹那的东西为后刹那的因，就是前后的关系就构成了因果关系。我们一般都这样看，事物都有相似相续，就认为前头是后头的原因，不管是前头作为后头的原因，到底是怎么回事情，大家就不十分分析，但是它认为前头跟后头有密切关系。
到底前后是什么关系？那就一般认为，前后就有共同的东西，没问题。你看，眼睛看的前头后头不都一个样吗？前后相似一样，这就不正常。人就认为应该是这样。到底什么是它的原因呢？就不管了。一般都认为是前头跟后头反正是关系很密切，可能是一个，分不开。
所以这问题在佛教里…
《摄大乘论 第26讲》全文未完，请进入下页继续阅读…