第２４講：第二品(第１５頁第１８行－第１６頁第５行)
(１９９４年８月７日)
上次我們談到兩種種子，阿賴耶識，一種是所對治的，一種是能對治的。兩種種子都在阿賴耶識裏頭，那麼，不但善惡的種子也在阿賴耶識裏頭，它這種子各種各樣的。我們知道有叁性的種子，善惡無記，也有所對治的種子，能對治的種子，還有根身器界的，共相種子跟不共相種子，所以在阿賴耶識裏邊，在種子的範圍裏頭都是各種各樣的，不但水火不相容的種子。所以所種子的範圍裏頭，在被熏習成的範圍裏頭，那就比現行的世界，就有很大的不同，所以我們不能拿現行的世界來看種子的世界。
我們要研究阿賴耶識、研究種子、研究熏習的問題，我覺得，可注意的地方很多。我們說根身器界，根身就是我們內六觸的種子，器界就是外六觸種子，所以拿內外來差別的話，也不足以分別這個種子世界。在這被熏習的種子以後，這個我們不應該拿一般的現行的世界來一樣的來看，裏頭有很大的不同。從現行到種子，是一個很重要的關鍵時期，然後再從種子到現行，這個一隱一顯，裏頭差別非常大。
現在提這個，把以前的問題再談談，是什麼呢？就是正聞熏習的種子。正聞熏習的種子，上次咱們談，就是有特別的作用。你象我們普通的異生的凡夫，正聞熏習在我們身上就叫作法身種子。不但這樣，它雖然還不是出世間的種子，但是它有這出世間種子的作用，而是出世間的種子性。所以在阿賴耶識裏頭這部分種子、我們熏習的這部分種子，已經跟阿賴耶識的性質不同了。出世心的是法身，雖然是剛剛我們熏習的種子，但是已經跟阿賴耶識的種子不同了。
不同，就能對治，有兩種能對治，有一種能夠使惡業朽壞的，還有能對治煩惱纏的。象我們本身有一種，在世親的解釋裏頭，有一種增上的那種貪欲，已經能夠被這種正聞熏習的種子給對治了。當然我們有些種子還不能對治，這是最強的，強烈的種子已經能夠對治了。險惡趣，過去的這個種子，已經也能夠對治了。
在這兒來看，我們這是保險的，我們有正聞熏習，這個正聞熏習就是無顛倒的熏習，這個無顛倒的熏習的作用很大，我們講移山填海，那費的力量很大。好比我們這個叁峽工程，搞一下，那要用多少人力？我們莊嚴淨土，要從這兒把我們這個地球整治一下，那需要多少勞力？我們現在已經對這個險惡趣，最穢的土地已經能避免了，不用搞叁峽工程，不用整治地球，我們在因的方面，已經能把最壞的環境避免出現了。
要是在異熟果的方面，我們要花費的力氣要大的多。所以在因的方面，尤其在最重要的原因方面，什麼是最重要的原因？那就是二障，所以造成我們這個雜亂的世界、穢土，原因是什麼？原因在二障。再說的簡單一點，就是在這二我上，一個補特伽羅我，一個法我，主要是在這兒，這就是造成我們一切惡果、一切苦果、一切穢果的根本原因。所以我們現在從正聞熏習上是走的捷徑，是超道兒。要真正徹底明了二無我的道理，那就最有保險，不但最有保險，還是最有前途的。
爲什麼我們要治果的時候費的力量非常大？治因的時候好象是費的力量小？治因的問題，也費的力量不小。我們說要把北京改造一下，把城牆拆了，把高速公路建起來，這個看起來雖然費的勞力很大，但是還是比較快。而要想治因，治我見常見，就不那麼簡單了，說起來、看起來好象是簡單，其實不簡單。
現在思想有點搞亂了，貪心特別大，就是貪婪的心，這治有時候不大好治。跟熏習有關系，跟環境也有關系，環境就是增上緣。所以要改造思想改造認識，常常是落後于實際的。環境改造快，但是思想認識上的改造就不那麼快了。
所以在因上我們覺得下功夫最值得、最應該。在果上下功夫當然也不是不應該，象整治環境還是有必要的，所以科學呢，還是有一定的價值，但是不能解決根本問題，尤其它不能解決主要原因問題。今天《光明日報》上登了有些基層已經注意到科技比經濟還要緊，應該抓科技，科技比金融、比錢財還重要。就是注意到了把科技變成實態。我希望大家注意，就是科技比金錢要緊，但是比科技更要緊的是什麼？正聞的功能說到，所有的惡業朽壞對治，可見它的力量很大，不但能防患于未然，還能夠把以前已經造成的因使它不發揮作用，另外還可以結識新的朋友，諸佛菩薩、善知識，我們能夠有這樣的能對治、正聞熏習，不但防範了很多東西，還創造許多可能性，結識新的朋友。
咱們初修業的菩薩，初修業菩薩也屬于法身。我們說過，這因好象剛開始，但是不要忽略這因，這因跟果密不可分。千裏之行始于足下，剛一邁步，但是以後的步驟都由此開始。所以正聞熏習是非常重要的，問題就是我們聽聞學習正確不正確、顛倒不顛倒，這是個關鍵問題。
最近大家深深感覺到，對佛教的認識很可能出現非常錯誤的認識，就拿這個我們本來證真如，才能有辦法，佛證真如以後才有清淨教法，我們才有正聞熏習。佛教到中國以後，就有赤裸裸地認爲真如可以受熏，大家可以看，這是什麼問題？真如受熏是什麼問題？真如本來是無爲法，它能夠使世界生起，那就是是不是還有個無爲法，那真如變成了有爲法了，那還有證真如的問題嗎？假如真如能受熏、真如能夠使世界生起，這問題，是不是還有佛教？要按這種說法佛教是不是還存在？剛才說保險，也就沒有什麼保險，要這樣理解佛教那就把佛教完全破壞了，象阿賴耶識裏頭，也沒有所謂這個正聞熏習的種子可言。
大家稍微的分析一下，要真如能夠受熏的話，真如變成了什麼？變成了跟阿賴耶識一樣了，那阿賴耶識裏頭就青一色，沒有所謂正聞熏習。真如能夠受熏的話，那還有成佛的可能沒有？即便能成佛、真如都能受熏，佛呢，那恐怕也可以被兩種障礙熏習、被煩惱再熏習。所以這種學說非常是特別了。
要按我們正聞熏習這路線，跟這錯誤顛倒的真如受熏的路線，完全是相反的。佛教最主要的是它能夠發現無爲法，發現了二無我所顯的東西，發現了跟有我的世界完全不同的世界。二無我所顯的真如，要是能受熏，要是能夠使世界緣起，生起這個雜亂的世界，那還有解脫出離的可能？所以真如受熏、真如緣起的問題，對佛教、對真正佛教來說，意味著什麼？
象本來阿賴耶識裏頭有兩種種子，按現在說正聞熏習種子不存在，真如也不存在，那剩下的是什麼呢？我們不要淨看熱鬧，搞那個所謂真如能夠受熏、真如能夠緣起世界，這意味著把解脫、出離都斷送了。象我們眼前是什麼一種圖景，我們原來阿賴耶識的兩種種子，兩種熏習，而且跟水跟乳一樣，毒越來越少，就是正聞熏習越來越擴大，以至于最後能夠轉依，轉染成淨。所以阿賴耶識是染汙，但是它是也有淨土，也有清淨土，最後還是清淨種子把染汙種子給轉化了。這裏頭也可以說是小人道君子道，就是魔跟道，用增減來看。那是完全是把雜染的東西、染汙的東西慢慢地趨于銷毀。
本來二障，煩惱障、所知障都是沒有根基，建立在沙灘上的虛妄的東西，所謂客塵。從曆史上看它是非常龐大，但從理論上講，從真實上講，它並不龐大。所以還是小人道、君子道的趨勢，那也就是能對治的勢力越來越大，所對治的勢力越來越小。這是所謂正聞熏習。
正聞熏習很容易被一種錯誤熏習給代替了，尤其是當前。變成了一種小人道大，君子道小。所以在現在來說，我們不能沈默，不能讓錯誤的說法通行無阻。現在佛教的形勢，念這段《攝大乘論》裏頭的一段，應當特別警惕。
底下我們還是繼續談阿賴耶識，沒有阿賴耶識解決不了問題，以至到叁界之頂，頂上頂滅盡定，這時候也離不開阿賴耶識，到聲聞阿羅漢最後的時候，最後刹那，證無余涅磐以前，最後的時候，也離不開阿賴耶識。這阿賴耶識是所知依，是因果規律上必須的，我還要繼續地談阿賴耶識非有不可，也就是熏習非有不可。底下就提到這個異熟識.
(此處應是講：“又入滅定，識不離身，聖所說故。此中異熟識應成不離身非爲治此滅定生故。”)
阿賴耶識不能離身，在滅盡定時候，也必須有阿賴耶識，因爲什麼？滅盡定的時候，就是把這個想受的兩個心所滅了，所謂叁界，就是一個想一個受的問題，叁界能夠離開有爲法，離開對有爲法的貪愛，離開對有爲法的貪戀，一直到最高頂。但是到那時候，還需要阿賴耶識，盡管進入滅盡定，阿賴耶識還是識不離身，還得內變根身外變器世間，當然無色界已經器世間無所謂了，都成爲心法，沒有色法了。
用我們現在的看法，這個東西虛無飄渺的，可是這還有，他的想、受滅了，還有存在，這種存在就是識，第八識。第七識已經也斷了，就剩第八識了。那麼爲什麼要這麼種境界才好呢？剛才說聲聞證阿羅漢無余涅磐，那時最到家的至宜至善的，也可以說這種是最安樂，超出了樂受喜受舍受。在我們看這都是不可想象的。
爲什麼阿羅漢要證無余涅磐？現在說把樂愛之受完全都破壞了，有什麼意義呀？所以這個也是不可理解的。可是它就是避免這個，有爲法裏要有增有減，有要有不要，有些就要斷掉。你說這到了無余涅磐，用的力量相當大，斷煩惱，聲聞它是認真的，真是對貪欲、一點一點認認真真來解決問題，比一鏟子一鍬的愚公移山不在以下。
按說，對貪欲還是不容易解脫的。我們欲界主要是貪，對五欲的貪，現在拿我們整個世界不是都講這個消費、講市場，就是解決欲的問題、貪欲。欲界的衆生赤裸裸的搞欲，到色界就拿這個欲看不起了，沒意思！太無聊了。
底下滅盡定裏頭還有識，這個識不是第六意識，非是阿賴耶識不可。這跟以前辨別這個問題都一樣，以前提的雜染、清淨也離開阿賴耶識不成，依靠第六意識這問題，現在還是這個問題，還是依靠第六意識解決問題。
不過這裏…
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