第２４讲：第二品(第１５页第１８行－第１６页第５行)
(１９９４年８月７日)
上次我们谈到两种种子，阿赖耶识，一种是所对治的，一种是能对治的。两种种子都在阿赖耶识里头，那么，不但善恶的种子也在阿赖耶识里头，它这种子各种各样的。我们知道有三性的种子，善恶无记，也有所对治的种子，能对治的种子，还有根身器界的，共相种子跟不共相种子，所以在阿赖耶识里边，在种子的范围里头都是各种各样的，不但水火不相容的种子。所以所种子的范围里头，在被熏习成的范围里头，那就比现行的世界，就有很大的不同，所以我们不能拿现行的世界来看种子的世界。
我们要研究阿赖耶识、研究种子、研究熏习的问题，我觉得，可注意的地方很多。我们说根身器界，根身就是我们内六触的种子，器界就是外六触种子，所以拿内外来差别的话，也不足以分别这个种子世界。在这被熏习的种子以后，这个我们不应该拿一般的现行的世界来一样的来看，里头有很大的不同。从现行到种子，是一个很重要的关键时期，然后再从种子到现行，这个一隐一显，里头差别非常大。
现在提这个，把以前的问题再谈谈，是什么呢？就是正闻熏习的种子。正闻熏习的种子，上次咱们谈，就是有特别的作用。你象我们普通的异生的凡夫，正闻熏习在我们身上就叫作法身种子。不但这样，它虽然还不是出世间的种子，但是它有这出世间种子的作用，而是出世间的种子性。所以在阿赖耶识里头这部分种子、我们熏习的这部分种子，已经跟阿赖耶识的性质不同了。出世心的是法身，虽然是刚刚我们熏习的种子，但是已经跟阿赖耶识的种子不同了。
不同，就能对治，有两种能对治，有一种能够使恶业朽坏的，还有能对治烦恼缠的。象我们本身有一种，在世亲的解释里头，有一种增上的那种贪欲，已经能够被这种正闻熏习的种子给对治了。当然我们有些种子还不能对治，这是最强的，强烈的种子已经能够对治了。险恶趣，过去的这个种子，已经也能够对治了。
在这儿来看，我们这是保险的，我们有正闻熏习，这个正闻熏习就是无颠倒的熏习，这个无颠倒的熏习的作用很大，我们讲移山填海，那费的力量很大。好比我们这个三峡工程，搞一下，那要用多少人力？我们庄严净土，要从这儿把我们这个地球整治一下，那需要多少劳力？我们现在已经对这个险恶趣，最秽的土地已经能避免了，不用搞三峡工程，不用整治地球，我们在因的方面，已经能把最坏的环境避免出现了。
要是在异熟果的方面，我们要花费的力气要大的多。所以在因的方面，尤其在最重要的原因方面，什么是最重要的原因？那就是二障，所以造成我们这个杂乱的世界、秽土，原因是什么？原因在二障。再说的简单一点，就是在这二我上，一个补特伽罗我，一个法我，主要是在这儿，这就是造成我们一切恶果、一切苦果、一切秽果的根本原因。所以我们现在从正闻熏习上是走的捷径，是超道儿。要真正彻底明了二无我的道理，那就最有保险，不但最有保险，还是最有前途的。
为什么我们要治果的时候费的力量非常大？治因的时候好象是费的力量小？治因的问题，也费的力量不小。我们说要把北京改造一下，把城墙拆了，把高速公路建起来，这个看起来虽然费的劳力很大，但是还是比较快。而要想治因，治我见常见，就不那么简单了，说起来、看起来好象是简单，其实不简单。
现在思想有点搞乱了，贪心特别大，就是贪婪的心，这治有时候不大好治。跟熏习有关系，跟环境也有关系，环境就是增上缘。所以要改造思想改造认识，常常是落后于实际的。环境改造快，但是思想认识上的改造就不那么快了。
所以在因上我们觉得下功夫最值得、最应该。在果上下功夫当然也不是不应该，象整治环境还是有必要的，所以科学呢，还是有一定的价值，但是不能解决根本问题，尤其它不能解决主要原因问题。今天《光明日报》上登了有些基层已经注意到科技比经济还要紧，应该抓科技，科技比金融、比钱财还重要。就是注意到了把科技变成实态。我希望大家注意，就是科技比金钱要紧，但是比科技更要紧的是什么？正闻的功能说到，所有的恶业朽坏对治，可见它的力量很大，不但能防患于未然，还能够把以前已经造成的因使它不发挥作用，另外还可以结识新的朋友，诸佛菩萨、善知识，我们能够有这样的能对治、正闻熏习，不但防范了很多东西，还创造许多可能性，结识新的朋友。
咱们初修业的菩萨，初修业菩萨也属于法身。我们说过，这因好象刚开始，但是不要忽略这因，这因跟果密不可分。千里之行始于足下，刚一迈步，但是以后的步骤都由此开始。所以正闻熏习是非常重要的，问题就是我们听闻学习正确不正确、颠倒不颠倒，这是个关键问题。
最近大家深深感觉到，对佛教的认识很可能出现非常错误的认识，就拿这个我们本来证真如，才能有办法，佛证真如以后才有清净教法，我们才有正闻熏习。佛教到中国以后，就有赤裸裸地认为真如可以受熏，大家可以看，这是什么问题？真如受熏是什么问题？真如本来是无为法，它能够使世界生起，那就是是不是还有个无为法，那真如变成了有为法了，那还有证真如的问题吗？假如真如能受熏、真如能够使世界生起，这问题，是不是还有佛教？要按这种说法佛教是不是还存在？刚才说保险，也就没有什么保险，要这样理解佛教那就把佛教完全破坏了，象阿赖耶识里头，也没有所谓这个正闻熏习的种子可言。
大家稍微的分析一下，要真如能够受熏的话，真如变成了什么？变成了跟阿赖耶识一样了，那阿赖耶识里头就青一色，没有所谓正闻熏习。真如能够受熏的话，那还有成佛的可能没有？即便能成佛、真如都能受熏，佛呢，那恐怕也可以被两种障碍熏习、被烦恼再熏习。所以这种学说非常是特别了。
要按我们正闻熏习这路线，跟这错误颠倒的真如受熏的路线，完全是相反的。佛教最主要的是它能够发现无为法，发现了二无我所显的东西，发现了跟有我的世界完全不同的世界。二无我所显的真如，要是能受熏，要是能够使世界缘起，生起这个杂乱的世界，那还有解脱出离的可能？所以真如受熏、真如缘起的问题，对佛教、对真正佛教来说，意味着什么？
象本来阿赖耶识里头有两种种子，按现在说正闻熏习种子不存在，真如也不存在，那剩下的是什么呢？我们不要净看热闹，搞那个所谓真如能够受熏、真如能够缘起世界，这意味着把解脱、出离都断送了。象我们眼前是什么一种图景，我们原来阿赖耶识的两种种子，两种熏习，而且跟水跟乳一样，毒越来越少，就是正闻熏习越来越扩大，以至于最后能够转依，转染成净。所以阿赖耶识是染污，但是它是也有净土，也有清净土，最后还是清净种子把染污种子给转化了。这里头也可以说是小人道君子道，就是魔跟道，用增减来看。那是完全是把杂染的东西、染污的东西慢慢地趋于销毁。
本来二障，烦恼障、所知障都是没有根基，建立在沙滩上的虚妄的东西，所谓客尘。从历史上看它是非常庞大，但从理论上讲，从真实上讲，它并不庞大。所以还是小人道、君子道的趋势，那也就是能对治的势力越来越大，所对治的势力越来越小。这是所谓正闻熏习。
正闻熏习很容易被一种错误熏习给代替了，尤其是当前。变成了一种小人道大，君子道小。所以在现在来说，我们不能沉默，不能让错误的说法通行无阻。现在佛教的形势，念这段《摄大乘论》里头的一段，应当特别警惕。
底下我们还是继续谈阿赖耶识，没有阿赖耶识解决不了问题，以至到三界之顶，顶上顶灭尽定，这时候也离不开阿赖耶识，到声闻阿罗汉最后的时候，最后刹那，证无余涅磐以前，最后的时候，也离不开阿赖耶识。这阿赖耶识是所知依，是因果规律上必须的，我还要继续地谈阿赖耶识非有不可，也就是熏习非有不可。底下就提到这个异熟识.
(此处应是讲：“又入灭定，识不离身，圣所说故。此中异熟识应成不离身非为治此灭定生故。”)
阿赖耶识不能离身，在灭尽定时候，也必须有阿赖耶识，因为什么？灭尽定的时候，就是把这个想受的两个心所灭了，所谓三界，就是一个想一个受的问题，三界能够离开有为法，离开对有为法的贪爱，离开对有为法的贪恋，一直到最高顶。但是到那时候，还需要阿赖耶识，尽管进入灭尽定，阿赖耶识还是识不离身，还得内变根身外变器世间，当然无色界已经器世间无所谓了，都成为心法，没有色法了。
用我们现在的看法，这个东西虚无飘渺的，可是这还有，他的想、受灭了，还有存在，这种存在就是识，第八识。第七识已经也断了，就剩第八识了。那么为什么要这么种境界才好呢？刚才说声闻证阿罗汉无余涅磐，那时最到家的至宜至善的，也可以说这种是最安乐，超出了乐受喜受舍受。在我们看这都是不可想象的。
为什么阿罗汉要证无余涅磐？现在说把乐爱之受完全都破坏了，有什么意义呀？所以这个也是不可理解的。可是它就是避免这个，有为法里要有增有减，有要有不要，有些就要断掉。你说这到了无余涅磐，用的力量相当大，断烦恼，声闻它是认真的，真是对贪欲、一点一点认认真真来解决问题，比一铲子一锹的愚公移山不在以下。
按说，对贪欲还是不容易解脱的。我们欲界主要是贪，对五欲的贪，现在拿我们整个世界不是都讲这个消费、讲市场，就是解决欲的问题、贪欲。欲界的众生赤裸裸的搞欲，到色界就拿这个欲看不起了，没意思！太无聊了。
底下灭尽定里头还有识，这个识不是第六意识，非是阿赖耶识不可。这跟以前辨别这个问题都一样，以前提的杂染、清净也离开阿赖耶识不成，依靠第六意识这问题，现在还是这个问题，还是依靠第六意识解决问题。
不过这里…
《摄大乘论 第24讲》全文未完，请进入下页继续阅读…