第２５讲：第二品(重复讲第１５页第１８行)
(１９９４年８月２１日)
有时候仿佛分开来才能有感觉。尤其我们对色法就是对物质上的，注意眼睛所看的，这眼睛所看的东西，所感觉的东西，……两天报纸上登了篇文章，说宇宙间的暗物质，比能够看见的物质还要(多得多——整理者加字)……，所谓暗物质是什么？就是眼睛所看不见的，这眼睛看物质正是合乎咱们这个坚湿暖动，……(录音断)
佛教里头讲五种遍行心所，今天有许多新来的同志，以前我们就常常谈这个心所有法的特殊的地方，好比这个五遍行里头，有触、受、想、思、作意，说这个东西怎么这么认识？就是佛教说，你所有的心离不开这五个遍行心所，非有不可。
阿赖耶识也这样，不过阿赖耶识它的相应心所少，第六意识就太多了。你要假如说承认这个灭尽定里头第六识作识，那就是它不但跟五个遍行心所相应，如果你要讲定嘛，灭尽定，它是一种善心所，是善的不是恶的，假如在第六意识里头的善，就要跟善根相应。
所谓善根，就是无贪无嗔无痴。提到这个无贪无痴，怎么是善根呢？为什么把思、把贪嗔痴看的那么重？是怎么回事？为什么旁的你不分析，你分析这个？你不如研究研究基因的问题，那是跟生活很密切的东西，你讲的思心所有什么作用？
过去我们谈过，这能动的动，刚才也谈了，坚湿暖动这个动，跟我们这个嘴现在说话在动，都有动，思，佛教里讲就是动，能造作、能运动能转动，就是这意思。我们所以能活动跟这个思有密切关系，要没有思这个思心所，这些动作都没有。
象我们一抬腿，这是动，是底下往上，经过这么一个转、移的过程。这个动呢，在恩格斯说过，这都是假法，从这儿这儿，从甲地到乙地，这个动，他中间你可以分成许多段落，这个动的表现就是事物之间的关系。我这儿喝水，由茶杯到我嘴里，这个叫动，这动，一般分析是个假法，就是由此到彼，由茶杯到嘴里，中间有个距离有段落，这表现出来就是事物之间不同的关系。
刚才说坚湿暖动这动，这个动，过去有同志说，很难感觉到。这坚湿暖动，这个动可能跟咱们的能有关系，电能啊、热能啊，实际上跟这个有关系，不是以对从这儿到那儿这种假法，不是这样。我们一提到动，常常是指感觉到它有个转移的东西，这个动是使你转移的东西，你说电能什么的，它都有点儿，在佛教里头讲这个动，是轻动，轻的意思。
老子说“水之就下”，它里头不是已经形成由此到彼。佛教指的这个动可能就指的电能啊，核能、热能。当然在感觉上有冲击的表现，使它动，促使它动，跟电能结合起来它能发动，发动的意思。
思心所，这个动，以前也说过，世亲有一个《成业论》，大家都知道，《成唯识论》，还有《成业论》。识，当然非常重要，世亲是《成业论》，这业到底是怎么回事情？佛教里分析有三种，一种是意业，一种身业，一种语业，现在我们说话，这是语业。这里头所以动起来，原因是什么？就是思。
所以这《成业论》希望大家以后研究，业这个范围也是很重要，无名缘行、行缘识行就是业，行缘识这个识，就是第八识。所以释迦牟尼当初讲四谛跟十二因缘，也就奠定了现在大乘讲因果律。十二因缘都是讲增上缘的问题，现在这个思呢，就是跟增上缘有特别的关系。固然自性分别种子很重要，但使自性种子能够变现出来，必须有业、有行动。
所以我们的行为、行动很重要，行为行动呢，现在在自然科学里头，大部分这种造业都是无记性的，这无记性的造业形成我们这个经济基础。马克思说劳工神圣，一切价值都是由劳动来体现出来的，没有劳动就没有成品，没有这个制成的东西，必须有劳动。
那么我们现在脑子里头劳动，现在谈法，都是劳动。这个动作里头，大部分都是无记性的，但是我们在这儿讲话，牵涉的不只是无记，还不只是善恶的问题，还有能够离开有漏的东西，所以正闻熏习是很重要的。
这又联系到这儿了，说慈氏学开发中心，为什么要搞？就是我们能够用这无漏的善，对治有漏的善，使我们的生活作一个彻底的改变，这个转动是一种了不起的善。象我们造出来飞机、汽车、电视机，还有利于人方便物质，但是这里头，即便是发明家，是个善，是对人有利，这种善是很有限的，不是很大的大事。佛教里说自利利他，这个利，是真正对自己对人有好处，才是利，就是正闻熏习，我们为什么在这儿来研究佛学，这是最大的利，使我们生活得到妥善的安排，不但现实，刚才讲的正闻熏习的作用非常大。
无我的世界怎么构成？能对治有我的世界，能改变有我的世界，那有我的世界里头问题非常大，苦痛很大，自己造业，自己造不自在，本来没有的东西非要勉强认为是有，非要加强这方面的力量。为什么无我的思想、无我的认识，将来大家要体会，它对我们生活跟思想，种种的领域，将来影响深远，太大了。
本来是我们一个普通的动作，你非要换上我怎么怎么，我讲话，非要加上个“我”，强调这个我，这个问题就很大，我以前双周会谈过，本来没有的事情非加上不可，这要费很大劲儿。我，我没费劲，没有我哪成？你依靠什么？本来没有你硬加上我，那个力量很大，费的力量很大，那个思里头用很大力量在里头，那个错误的思，那就是恶。没有的东西你非要加上，实际上就是恶。是有染污的，杂染之染，染污之染，都跟你这本来没有的东西你硬认为是有，这个用的力量很大，虽然你驾轻就熟用惯了，但是消耗很大。
所以你要每时每刻都要审查，你这行动里头、思想里头，有没有独立存在的认识，有没有常一不变的认识，你要老这么检查的话，你就可以避免许多浪费，你要想法保证自己身体健康、心理健康，恐怕这个是唯一的问题，我把这话先搁在这儿，你们自己考虑。这儿有愿意探讨医学方面问题的，可以很好的考虑考虑，将来希望，我们这个东西是可以医治人的很多问题，并且医治人的根本问题。如果不信，可以试验、考察，来解决问题。
我最近好发脾气，对身体也是一种，当然这问题也可以跟某部分人来研究研究。所以这东西费劲很大，这爆发起来这是恶，不是善。不但对我们现在有影响，对我们将来也有影响，你要熏成种子，将来总有成熟的时候。其实现在讲的是真正的因果，这东西，你正闻熏习到第八识里头非常有好处，结果你这儿净发脾气，净讲贪爱，这东西也会熏成种子，将来爆发，不光影响现在。
所以我们研究《摄大乘论》，第二品，就是所知依品，这个是讲真正的因果规律，你要真正了解了这个，对于你以后影响非常大。以前有同志没来，我说，这是一个大的转折点，研究任何学问都没有这转折的问题，而你研究这一品，就有一个最大的转折的问题，这个不是我乱说的，大伙可以慢慢实践。
问题主要是在于到底有我没我，大伙都知道，这佛教是释迦牟尼发明的东西，而且它影响很大，一般也认为他是个神，威力很大，他能造福、解脱，发挥这种作用。实际上他是告诉我们，怎么能够把罪恶的生活、痛苦的生活、不平定的生活、漂泊的生活能改到正确的、比较能够自己决定的道路。所以这个善是了不起的。虽然我们这是有漏善，可是它慢慢就转成无漏善，不掺杂烦恼、不掺杂杂染。
这跟刚才说的一样，贪、嗔、痴跟思都是心所，贪嗔痴是十大不善心所之一，没有它才算是真正的善、无漏的善根，有它是恶根，没有它是善根。可是你追寻它，为什么有这种恶呢，里头就包含了人我的问题，一提到人法我、贪嗔痴以至于讲到思，好象很渺茫的问题，它能发挥什么作用？就是刚才说的能动这能。
我的看法，佛教很注意烦恼、业，业就是行为，行为跟思心所关系密切，就是发动，这个发动跟其它的电能、热能等的能都不同，这个能可能是万能，可能是发动任何的能的能。这个动，实际上我们本身起惑造业或者是正闻熏习，都跟这能有关系，跟这个发动、发大菩提心，这个发动机很厉害。尤其这个人的立志、要发心，这一点，它这个比任何动都厉害，你说移山倒海也是由这个作基础。刚才说转动的话，就是人类生活有一个转动的话，怎么转动？都跟这个有关。
过去说“三军可夺帅，匹夫不可夺志”，世间的人也知道这个，老子说“民不畏死，奈何以死惧之”，所以佛教里最主要就是发心，你要有个决定，那这力量大极了，所以一切的力量都是从这儿出来的，好的事情从这儿出，坏的事情也从这儿出。有相应的，心所有法都是跟心相应的，相应共同办一件事。所以这个能，过去打仗，有生力量，比枪炮、比原子弹都重要，有生力量，马克思就是很重视劳动力，这还是可以看出来，所有的行动跟发动有关系的，善跟恶都跟这有关系。
所以这个能到底是什么？就在思，这个思的话，可以跟善心法相应，跟不善心法相应，跟正闻熏习相应，等等。这个问题只要发动那就力量很大，尤其要是能配合起来，配合正闻，配合佛教的智慧。
你想，前头我们也讲，正闻熏习是最清净法界等流出来的，我们要有这样的真正的真理的认识，有真正因果的认识，我们的思要跟这些认识发生关系、相应，那就会有一定的结果出来。最显著的结果就是我们错误的看法可以排除，就是时时刻刻排除你的我见，这力量很大，比有我的那种认识发动起来，那种发动起来常常对自己是毁灭，对你生活前途、五趣，趣是人天过往的意思、趋向的意思，整个生活给你变质。
就怕你认识不清楚，有我无我你认识不清楚，所以刚才说大家对有我没我，说分析这个有我无我不太重要，而且对有我无我分析不清。说无我，就是没有自己，没有自性。你普通一说无我无自性，奇怪，这东西讲这干嘛？可是佛教就是告诉我们无我的道理，这是唯一的一个道理，无自性的道理。…
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