..续本文上一页面、物质表现方面，现在想用心的现象来治，大伙回去可以好好看看，它说有些办法可以延缓衰老，用它的那种心理治疗方法。

　　对无我的认识，在我们的生活里头，以至在物质世界，形成的一种体，这问题是很重要的。世间所有的学问跟知识，都是承认我，如果说无我，它认为不真实。所以有我无我的问题，从人类开始，讲思想讲任何的学问，都是承认我，没有不承认我的，说你不承认我，实际上这里头就不真实，现在还是用了很大的力量来找寻独立存在的东西，最后绝对的东西，认为假设找不到这东西很遗憾，人要搞学问必须要把这东西要找到，找不找这东西真是遗憾。

　　今天咱们随便讲点儿旁的，可能对大家有好处。前两天看电视，电视介绍什么呢？介绍ＤＮＩ，就是脱氧核糖核酸。就举例，说现在好比一种菜，把根子从外边找出遗传的基因，梗可以找，叶子也可以找，把叶子切成一段培养基因，它照旧发展，不但根，茎、叶，取哪一段，都可以活，证明里头有遗传基因。这新东西，分析分析，让它最后分析出密码来，然后，叶子、根，都有共同的东西。

　　那么，这个当然是还认为，不管你是什么密码，它一定是物质的，最后是一种是什么什么物质，可到最后它说了，越到简单的时候，越复杂。你怎么解释？这密码是什么东西？载体是什么？你拿物质是不是能解释？最后，物质能够发挥这么大的作用，……这个东西很微小，很容易散失，越分析越不能散失，奇怪不奇怪？

　　所以这里头，物质跟心理到底是怎么回事？就是刚才说的，拿心理规律能够治病，这心理跟生理是怎么个关系？植物的生理跟它的密码、物质载体到底是什么关系？要按阿赖耶识，没法儿找载体去，哪里有阿赖耶识载体。分析分析，一般人认为，脑子是个基础，它一定是跟脑子有关系，于是咱们也分析分析，分到最小，阿赖耶识基因……。到最后，要按科学，只有这办法。越分析越来越小，本来脑子千变万化，一分一秒钟的变化很大，这里头哪点儿代表阿赖耶识呢？哪点是代表第六意识？尤其一般都拿第六意识代表。

　　我们的科学家都认为物质都长久不灭，可靠吗？最可靠。这基因，你不拿它当载体，你拿什么当载体？最可靠的前刹那后刹那都一致，你不信你用某个种子来选种然后植种，来个新的大改组，那证明这个种子跟那个种子有共同的东西，是不是？共同的基因，这共同的基因就是独立存在的，就是常一不变的，你能驳倒吗？

　　但是你拿出基因来咱们看看，看看它哪一部分能支持它的叶子怎么怎么样，哪一部分支持它的种子怎么怎么样？这东西难极了，你这个用种种的手段，来证明，所以到了那个基因的那个时候那个地方，就没法儿了，它说越简单就越复杂，没法儿了。

　　这问题就是，是不是要拿物质来作代替？物质咱们说刹那刹那灭，这物质基本的东西坚湿暖动，你不能认为基因里头有一种常一不变的东西，绝对没有，绝对没有这独立存在的东西。可人跟相信上帝一样，比相信上帝还上帝。你说奇怪不奇怪？

　　刚才讲了，非得无常法才能作因呢，这是佛教的一个颠扑不破的的一个原则，应该很好证明。你说佛教跟一般的知识、一般的学问，你叫它融合起来，成吗？根本是对头！

　　当然科学也起作用，这是解释果的方面，现有的东西方面，知其然不知其所以然的方面。是自然，你没法儿追它为什么呀，就是解释一个自然，就是这样，解决一点、分析一下，实实在在的是在这儿的，我们把这个最后粒子想法找出来，用小的中子把它攻破，种种手段。就跟现在发现了基因了，这个种种手段，科学有许多试验室，有许多办法，但是它要证明什么？当然也有果跟果的增上缘，互相有这个关系，大的跟大的、小的跟小的，到底有什么关系？不是不能发现。所以它讲合起来，分开来，它都能起些作用，造成许多东西，它有作用，可它这个作用的范围，只限于在自然界，只在已成的范围，现存的范围。到底什么是真正的原因？什么是因果律？那就很有问题。

　　尤其是无常法才能作因，常法不能作因。这是佛教立下的原则，这不是勉强立的，这是真实的东西。所以我以后还要说，对有我没我这问题，是一个最主要的东西。可你怎么认识？什么叫我？最初的顶多是，说有个主宰，我能发动，这就是主观能动，能动方面。那么同时这个我，一定也有一个常一不变的东西、有独立存在的东西。

　　可是一般都认识不到，所以认识不清楚这我，也认识不到它，它到底存在不存在，它到底有什么作用？因为我们一生就为它来服务的，要你影响我的利益，我要控告。比如这儿，我才能喝水，要没我谁喝呀？其实哪儿有一常一不变的我喝水？一个我？没这回事，只有当时我在喝，这我是假设的，相续不变的一段儿，相似相续的一段儿，只能到此。你说独立存在我这儿喝，待会儿又解小手，这东西，中间这人是不是有这么个统一体？所以佛教就是这样，叫你这个我有没有？五取蕴里头，根本没有一个主宰的东西。

　　迪卡尔说“我思故我在”，我思就思在，怎么能是我在呢？他没法儿证明，就是我思故我在。假如说你反对，也反对不了，我思，我在这儿思、想、说话，我在这儿说话，证明是自明自了的，不可否认。

　　所以提这句话，就是希望大家对“我”，到底是怎么认识的？这个我，性质、存在、有无，跟发挥的作用，种种问题，假设想研究佛学，必须把它弄清楚。

　　刚才讲能造所造，能依所依也是这样。能依所依指的是什么？能依指的是心，佛教提出有八种识，八识，心所有法，有五十一心所有法，它这个分析灭尽定时候，就是能依跟所依有时候分不开。能依呢，五个遍行心所，所依就是八识这所依离不开能依、能依也离不开所依，这就构成了一个不可分析的东西。以前也谈过，今天也谈主观能动性，是不是能认识，它到底有什么作用？这都是很大的问题。就拿阿赖耶识来说吧，从《摄大乘论》里，第一品是序，第二品是所知依，就是讲阿赖耶识，现在讲，你离开了阿赖耶识不行，固然是没有这常一不变，没有这统一体，没有独立存在，但是你非得有个相似相续的东西不可。这点儿，变动是变动，但是它前后还有相似的东西，相似就不是一体能贯穿下来的，相续也不是前后完全没有关系，这是相似相续。刚才我说我这儿喝水，就是有相似相续的问题，于是乎，很容易把阿赖耶识当成我，其实第七识就是拿阿赖耶识当成我，找出这相似相续的东西也不容易，其它识都不成，只有阿赖耶识。

《摄大乘论 第25讲》全文阅读结束。