所以以后我们还要讲，这唯识就是虚妄分别，慧，我们也讲般若波罗蜜多，将来也要讲，就是能对治，使我们生活整个的变样子，把我们的认识开始变样子，一切思维、一切行动都变样儿，走向另外的世界，这个是在我们研究真正因果规律是一定起很大作用的。
所以这个动，这个能动，这个思的问题，为什么唯识学讲第八识，五十几个心所？而把识跟心所当成第一位的问题，不把那个色声香味、坚湿暖动当成第一位的，更不把那个单细胞最后粒子当成第一位，也不把西方哲学里头讲范畴理念、概念，不拿这个东西作基础，以至佛教所有分析问题的时候，都拿寻伺，有寻有伺、无寻无伺等等，跟这个有想有受、无想无受作为我们生活的一个基础？
大家知道，我们欲界众生就是以欲作基础的，那么到有色界、无色界，它的基础就已经变了。我们假设，要是真转移的话，转移到真理方面来说，那我们就是以智慧作我们根据，这为什么？将来我们要转识成智，把第八识还要转变，为什么我们将来要成佛？都有个转依，佛教讲转染依成净土，现在说就是转变立场、观点，这是转。
还有就是思，为什么重要？对我们这个认识内容跟思想活动都发挥很大作用。它不象西方讲一些概念问题，概念都是所治的问题，它这个思是能动的问题。所以现在讲能依跟所依，这能依跟所依关系很密切，想法破坏它、分离它很难。能造所造是色法问题，能依跟所依是心法。能依所依的，实际上跟刚才这个能造所造也有密切关系，这是我们这个世界，怎么安排？不是只是搞技术发明，搞基础建设，能彻底改变，最主要的是在我们有我无我，在这基本问题上有所认识、有所行动，这是根本的、比移山倒海还要重要。
其实现在的问题呢，大伙就是不多想，你知道，为什么有这些贪污的问题？按说不是立法不立法，立法周到不周到的问题，主要是思想问题。拿现在这个对于许多问题，只注意结果。象艾滋病问题，很显然，艾滋病实际上是人类的不正确思想、不正确行为造成的，可是人们现在最主要它是研究病菌，你说这个，注意结果是对的？谁都知道这是人的不正确行为造成的。还有分析说人类另外医学方面引起的，不管怎么说，主要还是人类行为。
现在制法，出了问题然后制法，法律还不完善再制，待会儿再制，再根据法律来犯法，或者法律没有立到，再立法，执行法律的人，对执行法律也要立法，监督也要立法，对监督的监督恐怕也要立法，你不立法它将来都有问题呀，出了问题立法，你立完了法，我想办法你管不到的我造假，你有什么办法？所以这东西到底是法制还是心制？制心为上还是制罪制罚为上？莫名其妙。
按说问题应该在教育，据我看，这个力量大，非发财不成，非想办法不成，你看现在造假造的什么程度了，棉花挺好的东西，毁，里头什么东西都掺杂……，你说这也是一种，你法，以前有这条没有？所以这问题，到底是制果还是制因，而我们现在研究的是真正的原因问题。
上次我们讲的用第六意识代替阿赖耶识，来解说灭尽定，灭尽定它一定是有识，它不是死。有识有什么识呢？这就是问题了。一般的来看，小乘里头都认为有识是对的，但是他们不知道这个阿赖耶识，也不承认阿赖耶识，所以解释灭尽定就有问题，假设按一般的看法，说灭尽定就是第六意识，这里头就出了问题了，问题出在什么地方呢？就是上次谈到，能依跟所依的问题，就是心王跟心所的问题。
上次我们也谈到能生所生的问题，提到大种，大种是能造，色声香味是所造，所造跟能造是在佛教里讲，是不能把它分开的。上次也谈到，坚湿暖动跟色声香味的关系，认为色声香味是离不开能造，能造就是地水火风、坚湿暖动。
佛教对物质的看法，有它的特点。最主要特点，大家早已经知道了，是不承认一个桌子是个单位、地球是个单位、太阳系是个单位，茶杯是个单位，能独立的。真正的色法分析起来，最主要的是坚湿暖动。因为大家都知道，所谓地球、北京这样一个物体，它根本没有一个统一体，就是我们假设的一个东西。
细分析起来，它还就是里头包含着我们第六意识给它增加的一种独立存在、常一不变这种东西，你说它这种东西是不是物质呢？可是一般都认为，太阳系的太阳不但有火球，一般都给它加上这个，它有个统一体，就有一个独立存在常一不变的体。那么是不是常一不变的？是不是有一个这个独立存在的东西呀？所以这是很成问题，根本没有这个东西，就是我们把它封的，没有，我们硬封，硬认为说有个太阳。
实际上佛教说起呢，它本身就是坚湿暖动，除了坚湿暖动，它叫四大，除了四大之外没有别的。四大之上看着是个火球，是红色的，大的，声音我们当然听不见了，这叫能造。
触呢，可以就是现在到中午时候非常热，那么跟太阳有关系，坚湿暖动跟红的颜色，特别热，用测量手段知道是多少度，这个度是咱们人对其它东西的感觉。于是乎比较起来它是什么？给它划一个度，分一个段，华氏是怎么、摄氏是怎么。所以最主要的是佛教不承认有一个独立的，根本没有这回事，它没个统一，时时刻刻在变，你说它有边吗？没这个东西，是变的。
前几天在喜马拉雅山测量，现在有点改变，测这山有变动，原来它哪年是多少？８０００多。这就有一个取点儿的问题，你在这个山的最高的地方，你得固定一个点，你才能说是以前是多少，现在是多少。不过这点儿，很难决定，现在看起来好象这是精确的，我想这精确，越精确越有问题，是不是？原因是喜马拉雅山是个独立体不是一个独立体？是常一不变还是不是常一不变？它有边缘没有？有个统一体没有统一体？有中心没中心？有一个固定点没有一个固定点？是不是这问题？所以你越说的确实，越有问题，那都是人共同的一种设想，共同的承认而已，事实是不是这么回事，那很有问题。所以物质，要按佛教严格的看，必须你把错误认识取消以后，你才能看到真实，那就是你认为你这独立存在的、你认为常一不变的东西，那都是错误的，是你增加的东西，哪儿有这么回事情？
所以要按佛教讲物质，那也是非常妙的，非常特别。所以能造跟所造，能造坚湿暖动，所造色声香味。这个坚湿暖动也是人的能触、身的感觉，色声香味触呢，这五种识，离开你当前的感觉，实际上已经有许多变化了。
当中午的时候我们热的流汗，一会儿就变了，你当时的那个热，基于什么呢？那基于你的能感觉和所感觉，有一种热感，除了这热感之外，并没有东西。你说是独立存在的吗？你说是常一不变的吗？都是人增加上去的，你说多少度，那个所谓数字，数量都是人比较的，都是事物之间不同的现象加以比较，于是划定了一个量。时间也是这样，太阳从早上到晚上，于是对影子也不同，几种东西相对的关系，比较出来的，来决定的，大伙承认的。现在取另外一个标准跟其它东西，可以另外成立许多不同的标准，所以这就是人的方便，生活上的方便。
能造跟所造今后还要多讲，希望大家好好研究佛教是怎么承认这个色的世界？要根据感觉的话，那就离不开主观的器官，人的器官时时刻刻也在变，当然它也有一个常度、有一个相对的，就是本身器官所感觉到的也在变，前后有一个变动，不过这是我们假设。假设某个人生下以后还没……，所以佛教说到底有我没有我？到底有常没有常？这是根本问题。不但形成不同的世界，起惑、颠倒、贪嗔痴都跟这有密切关系，我们现在的果，也跟我见有密切关系。
所以有我的世界跟没有我的世界是完全不同的。有我就造成各种各样不同的所缘，不同的所依，所有的不同，因跟果都不同了，本来没有的东西，你看有这么这大的能量，非常奇怪！
拿我们现在得到的结果，就是现在的自然结果来看，是怎么来的？这倒是需要考虑，自然科学无论用什么办法，它是承认有我的，离开我就不认为是真实。它所测量的世界也是我造成的，离开我就没有结果。所以对物质怎么看法？无论你看什么事情，必须分清，是不是受了我们一贯认识的习惯影响？就是受我见常见的影响。无论你研究因研究果，研究任何问题，必须拿这个作为首要的东西，所有佛教对能造所造的色法的问题，因果问题更是这样，必须排除我见常见之后，你才能够认识一点儿真实，否则里头包含很多人类增加的主观的东西。
现在又往细里看这个能造所造的问题，刚才谈的是色法，这心法也非常特别，佛教有特别认识，不但它排除了所谓我见常见的错误认识。这心法我们以前也谈过，它是这个主观能动问题，所以它是个能认识的体态，我们研究心理学，拿它作为对象分析，是不是可能的？它本来是个能认识，我们拿它考虑某个人的思想，孔子的思想、韩镜清的思想，这思想是能动，是不是能认识，假如它是被认识的东西的时候，它已经失掉了心的体性，我们只能假定它的思想，根据它的言论假定，真正心的特性，某个人某个人的心，我们没法儿给它真正认识。所以说这个他心通，普通的都不能认识。好比韩镜清在这儿讲话，他的心是怎么变化的？
前边我们谈过，“寻伺”，有点儿象现在所谓思想，可又跟所说思想范围大小不一样。佛教不但名词，就是它指的什么东西，要按我们普通常识来认识，那就跟它所讲，就象《摄大乘论》，理论完全是名言，名句文身，句子。我们要了解的时候，一定要按照它的要求来了解，就是正解，真正的理解，得按照它的对语言的看法，因为它的和一般对语言的看法不一样，这样这才能慢慢真正认识。
所以心是很不好认识的，现在心理学呢，都拿能够跟心相近的东西来当成心，我来之前刚刚看过一段《参考》，我认为很重要的，说人的衰老是不是能延缓，它从心理方面分析，从心理方面治病，这很特别，一般的医疗都根据物质方…
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