..续本文上一页头辨别这个问题时候，有一个问题，前头我们知道，辨别非阿赖耶识时候，一般都是阿赖耶识相似相续，不是有时候有、有时候没有，主要是跟它这个能熏习、所熏习有关系，种子跟现行必须要有阿赖耶识相续才能解决问题。
不过底下辨别这个也有一个原则，就是灭尽定里头，本来存在的识跟心跟心所有法存在的不多了，存在的不多了，假设你要认为这个识是第六意识的话，那么问题就有很多了，不能解决了。
主要的问题呢，世亲就提到这么一个问题，在世亲的第三卷里头，能依跟所依的问题，前头也屡次提出，大家注意能熏所熏的问题，能有些个领会，还有能相所相、能生所生、能治所治，这些问题，现在提出来就是能依所依的问题。什么叫能依呀？能依就指的心所有法，所依就指的心，心王，一个心所，一个心王。
“无始生死来，更互不相离。”这是一条原则。我们知道，色法由大变小，由大块变成小块，由小块变成更小的，这样分来分去。色法方面来说，太小的时候不大好分，用种种的手段破最小的，以小破小。用现在的看法，越小越是大的根据，越小的越是基本，色法由大破成小的这样一个过程，造成了人类的很多困难。
心法跟心，心王跟心所，到底是什么样的关系？以后大家应该注意这个问题，它从无始时以来，这个“无始生死来”，心王跟心所就是“更互不相离”你打不破它，所以密不可分。你就拿五种遍行心所吧，跟心王也是分不开，很难分开。就拿我们的心王跟心所每天的情况看，稍微粗粗审查一遍，很难把它分开。普通说受跟想，你说我们哪个时候能够离开想？当然我们的心跟贪、嗔、痴，贪跟贪著，相应的时候，有时候有这情况，有的时候没有，但是你的现行心所、想心所、思心所、触心所、受心所、作意心所，尤其作意心所，这五个心所哪个识，都很难分开的。
刚才说灭尽定，特别把这个受、想排除在外了，它用了很大的力量，有些准备与加行，所以这不是你用一个炮弹、一个中子，一敲就开了，不是这样的问题。尤其心跟心所，是能认识，是能，变成所的时候就不是它了。所以这物质的东西还是能够捕捉，拿照相、储存声音、储存音象这方面还可以。但是心，你没法儿把它摄住，这不能摄住是问题，但是最主要的是它是两种，你分不开，没法儿分，更互不相离。
一般书里头讲这个时候，常常举这样例子：从三行方面来说，就是身行语行意行，身的流转、语的流转跟意的流转。说什么叫身的流转？就指出入呼吸，一呼一吸，所有身体的运行的时候它离不开，离不开呼吸。
语行，说话，佛教说离不开什么？离不开寻伺，寻伺很重要，玄奘法师翻成寻伺，用我们现在话说，有点象思想的意思。寻，就是象猫逮耗子时候那个寻求、寻找，冷静地看耗子的动向，伺察，他翻成这个。这个寻跟伺都是很重要的心所，象我在这儿讲话，离不开寻伺，这个怎么讲法儿，那个怎么讲法儿，他都在那儿调度啊！你的语言怎么调度？怎么运行？这跟寻伺有关系，寻求伺察。这两种心所我们应该很好地研究。心法应该翻成什么？象心理学上翻成什么样子？都是问题，有点象我们思想，你说话离不开的，没有这样，你寸步难行的。
意行，一个思一个想，也就是五种遍行，思是造作，想是构划，一个人离不开这样的。你这意，运行的时候离不开思跟想，五个遍行心所，这个意行的话你离不开，你心理活动没法儿离开思跟想，你不要拆开，身的运行的时候，有的时候可以离开呼吸，不是完全靠呼吸，有时候饮食也是身体运行必须的条件，呼吸断了一些时间但是还可以活下去，但是你说话的时候要是没有寻伺的话，那就说不下去了。意行也是，意行要是离开思作意那也没法儿活动，寻伺要是进入灭的话，语言就没法生起。意也是，我们普通说第六意识，它要是思跟想的作意要没有的话，也没有法儿现行。
(问：思断了怎么讲话呢？)你这个讲话是有寻伺的(问：色界人讲话还要思吗？)我现在讲话、你刚才讲话都跟思有关。(色界的有情他没有寻伺了？)初静虑还有寻伺。到第二静虑第三静虑就没有了。(那么第二第三静虑就没法儿讲话了？)他传达意思并不一定用说话，还有你看这个寻伺、贪欲、嗔，等等，嗔到色界就没有嗔了。
象我们欲界众生，实际上是离不开欲，就是贪欲。贪欲，就跟安身立命，安立的地方，离开它就没着落，必须有这种来支持。到色界、无色界，每一界它有它支持的东西，有支分，用现在的话，就是安身立命。实际上它五十几位心所，有好多都是这样的。我们安身立命，一个有情的，他所以有情，就是有情嗜，离不开那个心心所。所以五个遍行心所叫五大地，跟大地一样，大地心所。
这个地方理解它，为什么《瑜珈师地论》里头讲什么什么地？有寻有伺地？它离不开寻跟伺，寻跟伺就跟地一样。你说咱们语行，说话你离不开这东西，跟大地一样，是安立的地方。我们众生可怜就在这地方，非有贪欲不可，没有贪欲就好象没着落，到时候看看戏，看看电影，听听歌曲，这就有着落了，总有安立的地方。安立实际上离不开心心所。所以在这地方看，为什么《瑜珈师地论》里讲了许多地，意识地、这个地，那个地，都是跟心心所法有关系，离不开心心所法，你就知道心心所法多么厉害了。
所以这地方，希望大家注意，能依跟所依，心跟心所有法是没分开的，有的当然是可以分开，有的是没法儿分开。现在分析灭尽定里头必须是第八识，第六识不成。因为心心所法的关系，就是不能分开，根据这个原理来断定非是阿赖耶识不可。
世亲还有个解释的问题，它讲能造跟所造，大家知道这指的是色法。色法什么是能造呢？坚湿暖动，地水火风，所造是色声香味触。这个能造跟所造也是离不开的，你这色声香味触离不开坚湿暖动，以前也谈过这问题，以后希望大家还注意这问题，就是能造跟所造。它拿能造跟所造来譬喻能依跟所依，佛教拿坚湿暖动作为能造，色声香味触是所造，能造所造也是分不开的。你别看大的能够分析成小的，但是小的上头还有坚湿暖动，还有色声香味触。大的方面不用说了，你扩不开。
所以现在就是用能依跟所依来看，假设灭尽定还是有识的话，第六识就不好办了，第八识它除了几个遍行心所以外，可以没有。第六识就不然，它就有善的问题，恶的问题，也有其它遍行心所问题，以至其它遍行心所问题，象这个别境心所等等。它这第六意识就不简单了，不能就说遍行心所，虽然灭尽定是善，它里头也应该有善，跟善心所有关系，跟第八识就不一样，类似这个，所以根据能依跟所依分不开，根据这个来讲，不是第六意识。要是第六意识的话，就引起许多问题，就是它是善的话，还得有其它善心所，不象阿赖耶识那么简单，主要是这问题。
灭尽定必须是阿赖耶识，识不离身，假若没有识的话，就等于死尸，就是死了。当然无色界没有死尸没有肉体的话，他还是有死的问题，为什么有阿赖耶识呢？就因为
“非为治此灭定生故。”象无想定，所有的定都有它所对治的东西，尤其无想定跟灭尽定，它更很鲜明，无想定就是排除想，灭尽定就是排除想跟受，灭尽定不是要对治阿赖耶识的来生起的，它对治的有第六识第七识。
“又非出定此识复生”，也不是他出定以后这识才复生，在定中就有阿赖耶识，入定的时候也不是要对治它，不是因为有没有阿赖耶识来入定来出定的。
“由异熟识既间断已，离结相续无重生故。”“离结相续无重生”，等于死了一回，又一个结生，一趟续一次。
“又若有执以意识故，灭定有心”，这就是提出来，因为什么？除了大乘讲阿赖耶识，小乘根本不讲第八识，他另外找出路，那么解释种种现象的时候呢？它就找第六意识来解决问题，就有的小乘里头认为，所谓识不离身就是意识。可是灭定要是有心的话，
“此心不成，定不应成故”，这个心不能成，这个定不能成立。
“所缘行相不可得故”，第六意识所缘行相都是可得的，但是灭尽定没有所缘行相，阿赖耶识才合乎这个条件。
“应有善根相应过故”，一般的，它定里头、善心所里头，都有善根，都是善根相应。那么我们普通所谓善根都是指的无贪无嗔无痴，这三种善根，所有的善里头都跟这有关系，都必须有善根相应。我们这四加行位也叫善根，那时候的善根恐怕就是指的法无我，无所取，无能取，那就是无我，二无我才是真正善根，所以能做善的根，根子。一般的无贪无嗔无痴，这是所有的善的根本。另外真正讲，就是真如才是善根。假若说要是灭尽定里头是第六意识的话，那一定应该有善，因为灭尽定就是善境，你这个第六意识这个所依，能依一定有，你不能拆开。
“不善无记不应理故”，你说这个灭尽定是不善无记那是不对的，没这回事，必须是善，必须跟善根相应，善根跟善离不开，分不开，就是刚才说的这是一个原则问题，就是根据能依所依的问题，你要说第六意识的话，一定跟能依所依有关系，要把所依一定要跟能依拆开，
“应有想受现行过故”，这里头有善心所有善根的话，同时它也就应该有想有受遍行心所，
“触可得故”，触也是遍行心所，
“于三摩地有功能故”，这个三摩地就是定心等持，三摩地就翻作“等持”。刚才说的色界跟无色界所有的定有时候叫作“等引”，有的时候叫“等智”。这个大家都该作这个理解，就是所谓定心就是应该“平等”，平等运心，“等运”，有“等智”，有“等引”。“等引”还有到色界跟无色界的时候，它这个定心互相之间有“引”的作用，能引，所以叫“等引”。“等持”、“等智”、“等引”。先头散乱的心，它没有“等”的问题。触对三摩地都有功能，
“应有唯灭想过失故”，只有灭想的过失，因为有触有受，有触的话，受就不能灭，所以只能灭想。总之就是讲第六识，指的第六识的话，那就有许多问题，它离不开受离不开触，离不开善心所，这善心所又离不开善根，等等这一套。所以要讲第六意识都有这问题，所以非是阿赖耶识不可，第六意识不成，有问题。
“应有其思信等善根现行过故”，不但有无嗔无痴无贪这种的善，还应该有思信。这思一般指的是善根，意乐，应该有思、信这些善。信是一个很重要的善，在正闻熏习里头跟胜解跟信都有关系。那么我们信三宝，信法宝，象我们正闻熏习的，完全听闻法宝，思维的也是法宝，那么你听闻跟信都有关系，净信。普通的信说是跟那个很清的水一样，一点儿秽浊都没有，很清，净心所。对于法宝认为它真正是佛证真如说的，是最清净的，相信真如是最可信的。象这信是很关重要的。
可信有这种说法，随信行、随法行。以后我们讲，随信行就是人家说了我就信，随他的意思。随法行呢，就是自己非要认识清楚以后，随法行。不过主要的净信，对三宝是真实的宝贝。前头我们说的正闻熏习，有那么重要的功能，一般的不相信。我们按理论上来讲，是最可信的，从因果规律上来讲，尤其我们认为就是这样子，不会不是这样子。胜解也很重要，就认为是这样子，这信跟胜解，在我们对佛教的看法很重要。胜解是决定的信，认为就是这样子，没有错儿。
还有一种是意乐，人的意乐，意乐里头也有胜解，乐欲，人对这非常有兴趣、觉得非常有意义。这对我们来说，对佛教的彻底讲无我，特别认为是没有问题，跟有我完全不同，有我根本不能存在，完全是无明颠倒。要是你说这灭尽定里头有第六意识，那里头也应该有，不但有无贪无嗔无痴，还也应该有善、思这些善根。所以这善的根源，大家应该很好地分析，真正的善根源是什么？
《摄大乘论 第24讲》全文阅读结束。