..續本文上一頁厲害，不但這個，我們倒是研究了半天《攝大乘論》，實際上還沒逃出這個我見呢！很容易。因爲你了解的完全是遍計所執性，你把真如也當成遍計所執性，很容易呀！真如是常的，一切善法都具備的，很容易把認識遍計所執性的東西，也就擱在這上頭，所以你證真如必須是二無我所顯。跟那種認識完全不一樣，所以這個這種認識熏成的種子，跟我們這遍計所執這個能執著熏習的這東西完全不一樣。可是我們很容易，我們念了半天《攝大乘論》，很容易把真如也當成一個遍計所執的。那就是你沒有把二無我所顯真正弄清楚，把它真正當成我，不是無我所顯，是有我所顯，很容易。
就拿依他起性來說，它跟遍計所執性完全不一樣，必須你證到二無我所顯真如，才能真正知道所謂依他起是怎麼回事。而我們這依他起怎麼回事情，很容易被誤解，研究了半天阿賴耶識，一談這阿賴耶識就變成有了，變成不是互相依存的東西，而是獨立存在的東西，把阿賴耶識當成一個本體來看，不但這樣，我們認識所有的因果，好象都應當有獨立存在、常一不變才是真實呢！所以我們念了半天阿賴耶識，結果阿賴耶識也變成了獨立存在的東西，就是遍計所執性了。不但這樣，我們念的許多東西，就是這個佛教裏所談的問題，都很容易變成獨立存在。
你不能名言執義，你知道佛所說的這種教法都是一種假安立。所以跟我們真安立就不一樣，我爲什麼說這句話？就是說我們這正聞熏習的熏習跟普通的熏習不一樣，你這種熏習，熏習到阿賴耶識裏頭，那是牢不可破的。因爲它有根源，所以談這個問題，它有勝功能。本來我們正聞熏習就是出世間的種子，也就是前頭說的法身，雖然在世間認識問題，假若是不顛倒的認識，象剛才說的不是名言執義，不是把所有東西都當成我來認識，我見的認識，雖然這種還是世間，
“雖是世間，而是出世心的種子性”，不屬于我見範圍。
這個出世間雖未出世，但是出世間心，是正見。
“出世心雖未生時”，現在雖然沒有生起，
“已能對治諸煩惱纏”，這個在世親解釋裏頭，它已經能夠斷“增上貪”，特別有強力的貪，它已經能斷了，這個效益很大，這是第一條，能斷很強大的煩惱障。
第二條呢，“已能對治諸險惡趣”，這是我們要流落在非常艱難困苦的地步，現在可以有保障了，有正聞熏習的保障，險惡趣就可以避免了。
再來“已作一切所有惡業朽壞對治”朽壞對治，問題就是，將來的問題可以解決了，過去的問題，你已經造成了，怎麼辦？還算數不算數？“雖有順後受業”，我們這個造業有順後造業，有順現在造業，以後要補償要償還的，雖然將來我已經造了，現在需要這個償還的，過去造的，不久要墮入惡趣，(一盤錄音結束)
這裏還特別提出“此聞熏習能治一切過去未來現在惡業”，(問：未來可以理解，過去怎麼理解？)雖然有布施的效益，但是你這個破壞它還可以，失掉作用，……。所以世親說的這條效益，“此聞熏習，能治一切過去未來現在”。這個效益很厲害，不但對煩惱纏有對治作用，不但對未來的業，對過去、現在都有對治作用。所以這種種子，那非常重要，那麼還有一個效益：
“又能隨順逢事一切諸佛菩薩”，就是將來的善友，所有的善知識，都可以得到，這善知識裏頭也包括佛跟菩薩，將來我們有了這種種子，將來跟這善知識，很容易遇到一起。
下面還講“雖是世間，應知初修業菩薩”，就象我們，“所得亦法身攝。”也是法身種子，就是我們異生菩薩，就是我們剛剛學習佛法，叫初修業。我們所要種的種子，實際上也是法身種子。
所以這個有這麼叁條，就是對所有雜染的煩惱跟雜染的業，雜染生，這惑、業、生叁種都可以起到一定作用。
“聲聞獨覺所得唯解脫身所攝。”聲聞獨覺所得的只是解脫身，前頭我們也談過，它是解脫身，不是法身。這是熏習的性質，雖然我們是初修業菩薩，是異生菩薩，但是，這個種子不能低估。
“如如熏習，下中上品次第漸增”不但有這個特殊的效益，並且它這個發展也是發展得比較快，次第漸升，由下到中到上，
“如是如是異熟果識，次第漸減”，而“異熟果識”呢？“次第漸減”。“君子道消，小人道長。”可以把今天所談的問題，這個圖景，整個圖景，整個我們這個能對治跟所對治，這個生死輪回跟解脫，這個整個圖景，大家都基本清楚。
“即轉所依，既一切種所依轉已”，到最後轉到所依，轉染依成淨依，把整個我們這一套，都轉變了。
“即異熟果識及一切種子無種子而轉，一切種永斷。”就是剛才說的業是不滅的，那麼實際上它也是建築在虛妄上，也很容易拆臺，使它無種子，一切種永斷。
這兒提到聲聞，無余依涅磐，他費了很大勁兒，把這個煩惱障都斷了，一部分一部分的這樣的斷，下過很大功夫。我覺得聲聞的斷煩惱他這很認真很出力，到時候真把這個生死都斷了，入無余依涅磐，這精神是很特別很認真。現在的話來說，真有點休克療法，整個斷。他這個特別跟挖叁座大山似的，一鏟子一鏟子，跟愚公移山、精衛填海似的。
所以這個聲聞有特別的精神，不過他沒斷法我，所以把這個東西當成一個真正的東西，非要對待不可。這倒有點象科學家的精神，他這個斷還不究竟，也沒把法我認清楚。我們這個大乘裏頭，對虛妄的這個種子，它有一種特殊的智慧，有無分別智，這無分別智大家不要小看，這種智慧很特別。所以這個般若經裏，這個般若波羅蜜多，是佛母。大家將來也應該把小乘看看，但是呢，作爲佛母的般若波羅蜜多，就是慧度，這個更重要。
所以《莊嚴現觀論》就講叁種智，一種一切智，就是聲聞、緣覺、獨覺，一切智。它這一切智，有硬功夫，它都把這個蘊、處、界都當成一個真真實實的東西。
那菩薩的道智，道智也叫對治智，所謂道就是一切對治。菩薩他注意的就是所有的能對治的東西，他都要具備，所有世間的善法，無論世間的善法，或出世間善法，所有能對治錯誤、顛倒的東西，所有的道，都是菩薩所攝受的。所以在有大乘菩薩出來以後，他就把所有世間的有能對治的作用，是道，都由他來具備。
到了佛的話，那就是一切行相智，這個一切行相智，過去翻作一切種智，這翻成種智，恐怕有問題，不如翻成行相，一切行相智。這行相本來是形容見分的，到了佛位的時候，那個行相就是只是見分有作用，相分隨著見分有作用。
我們以前談過，現在一般的知識都注重結果，注重所緣緣，就是對對向，注重結果、注重對象，這是末、不是本。以前咱們也談過，什麼是注重因，什麼是真正的因的問題。所以你真正注意因的問題，那才能夠，所有結果都在你的掌心之中，在你操縱之下，所以淨注重對象，注意結果，很有問題。
但主要的問題還是，這個對象跟結果往往你認識它的時候，這裏頭已經夾雜著獨立存在和常一不變的東西，沒有的東西夾雜在裏頭，你認爲這是事實，這東西也是造成一種錯誤，也還是將來達到不可預測的，不可控製的結果。
所以真正的智慧，它能掌握真正的原因，還有真正的實在的東西。你看唯識學，它爲什麼就講八識，就講五十一心所、叁性，爲什麼要抓這個東西？所以這是一個很重要的問題，一直到佛地位的時候，他注意的就是結局，一切行相智。
唯識裏爲什麼非講唯識？不講外境？爲什麼破除外境？這些問題都值得我們很好地研究，是不是說不注意對象問題，不注意結果問題，就是愚癡呢？只注意對象，注意結果，就是真正愚癡。
什麼是實在？什麼不實在？什麼是有水分？有摻雜的東西？這都是真正考慮問題，考慮實在不實在？是因不是因？這問題是首要的。
這種正聞熏習，你看，它想象不到有這麼大的作用。你要說現在都講效益，都講當前能得到什麼東西，比較起來，我們現在搞這個，這正聞熏習，有什麼用處？又不能吃又不能喝又不能用的，這有什麼效益？可是現在這個效益，誰注意？不要緊，你會注意的。
人生死問題你沒法兒主宰，金日成故去了。誰能夠說他不死？秦始皇還想法求神仙，你將來怎麼樣？由現在就可以看出來，一個人生活裏頭的波動非常厲害，比那個慧星的波動呢還厲害，不過你自己不自覺。
你說誰能主宰自己？我怎麼怎麼樣？誰能下這個斷義？我說我們要有正聞熏習，就能夠這樣！就能控製我們的一切！你信不信吧？錯誤的那個天地、那個境界，必須把它糾正過來，你不糾正過來將來是麻煩的很！你覺得現在沒事，平安無事啊，哪兒那麼容易啊，命運是沒法子主宰的。我說我能夠掌握自己命運，敢這麼說嗎？我慢慢兒懂了佛教，我敢說了！這是真有把握的！不是瞎說的！
所以安身立命，你要把人生到底怎麼回事弄清楚以後，尤其對這個二無我、二我是怎麼回事情，你弄清楚以後，好辦！拆無明的臺可以，佛教就是要解決這個問題，要不爲什麼我們要講？你說佛會騙我們嗎？無著世親，他們會騙我們嗎？
(另一盤錄音開始)我覺得是可以的，那也就是從正聞熏習開始，誰覺得自己很聰明不需要這一套，那請便。將來你走著看，很容易看出來。底下就是，阿賴耶識裏頭，這種所對治跟能對治，這個將來怎麼樣？不但這樣子，咱們本身的這個也有真如、也有法界，也有許多客塵煩惱，在阿賴耶識裏頭也有種種的雜染品，跟所對治。
所以我們這個正聞熏習種子，由下品到中品到上品，很容易發展，只要我們這個道兒走對了，我看不難。那麼將來證真如，難不難？如果法身種子都有了，這初地是小事。這種子的問題和普通說的原因，空有的原因不一樣，真正有實在的東西，這實實在在的東西不象所說的遍計所執性的規律，它真正是依他起性的，是存在的，這不可磨滅的！其它東西都可以磨滅，這能對治的東西跟所對治的東西就不一樣，所對治的它本性就要被破壞，阿賴耶識有兩部分。
我們人生也是，有本體、有真如，又有許多煩惱，還有是客塵煩惱，都在一起。這個發展怎麼發展？我們只有由下到中、由中到上，這樣多次熏習，就是不斷地重複。那就是我們常常把常見、斷見，常常在這兒給它對治，每時每刻都在這兒對治，對治我見，對治人我見、法我見，時時刻刻都對治，這就是一個最主要的辦法。因爲你有種子有熏習的問題，別把熏習的問題看的太簡單了，這是真正的原因。比你造原子彈、搞所有的建設、核能的建設，發電，其實那種都是果的能，果的能它固然是也很強大，比較起來，我們這個如理作意，這作意這個能，你說哪個重要？哪個力量大？
所以我們在正聞熏習以後如理思維，如理作意，不聲不響地，這對以後的影響應該好好地估計一下，什麼是被破壞的？將來一定要壞，什麼是不能壞？什麼是看起來很強大的？最強烈？象我見如山，愚公移山都不好移掉，人一般都看中物體，我看可以把這個天平很好地量一量，所以提到八識，五十幾種心所，這都需要上上天平，比核能的作用大不大？是什麼能力最大？最強烈？應該很好地衡量。
《攝大乘論 第23講》全文閱讀結束。