..续本文上一页厉害，不但这个，我们倒是研究了半天《摄大乘论》，实际上还没逃出这个我见呢！很容易。因为你了解的完全是遍计所执性，你把真如也当成遍计所执性，很容易呀！真如是常的，一切善法都具备的，很容易把认识遍计所执性的东西，也就搁在这上头，所以你证真如必须是二无我所显。跟那种认识完全不一样，所以这个这种认识熏成的种子，跟我们这遍计所执这个能执著熏习的这东西完全不一样。可是我们很容易，我们念了半天《摄大乘论》，很容易把真如也当成一个遍计所执的。那就是你没有把二无我所显真正弄清楚，把它真正当成我，不是无我所显，是有我所显，很容易。

　　就拿依他起性来说，它跟遍计所执性完全不一样，必须你证到二无我所显真如，才能真正知道所谓依他起是怎么回事。而我们这依他起怎么回事情，很容易被误解，研究了半天阿赖耶识，一谈这阿赖耶识就变成有了，变成不是互相依存的东西，而是独立存在的东西，把阿赖耶识当成一个本体来看，不但这样，我们认识所有的因果，好象都应当有独立存在、常一不变才是真实呢！所以我们念了半天阿赖耶识，结果阿赖耶识也变成了独立存在的东西，就是遍计所执性了。不但这样，我们念的许多东西，就是这个佛教里所谈的问题，都很容易变成独立存在。

　　你不能名言执义，你知道佛所说的这种教法都是一种假安立。所以跟我们真安立就不一样，我为什么说这句话？就是说我们这正闻熏习的熏习跟普通的熏习不一样，你这种熏习，熏习到阿赖耶识里头，那是牢不可破的。因为它有根源，所以谈这个问题，它有胜功能。本来我们正闻熏习就是出世间的种子，也就是前头说的法身，虽然在世间认识问题，假若是不颠倒的认识，象刚才说的不是名言执义，不是把所有东西都当成我来认识，我见的认识，虽然这种还是世间，

　　“虽是世间，而是出世心的种子性”，不属于我见范围。

　　这个出世间虽未出世，但是出世间心，是正见。

　　“出世心虽未生时”，现在虽然没有生起，

　　“已能对治诸烦恼缠”，这个在世亲解释里头，它已经能够断“增上贪”，特别有强力的贪，它已经能断了，这个效益很大，这是第一条，能断很强大的烦恼障。

　　第二条呢，“已能对治诸险恶趣”，这是我们要流落在非常艰难困苦的地步，现在可以有保障了，有正闻熏习的保障，险恶趣就可以避免了。

　　再来“已作一切所有恶业朽坏对治”朽坏对治，问题就是，将来的问题可以解决了，过去的问题，你已经造成了，怎么办？还算数不算数？“虽有顺后受业”，我们这个造业有顺后造业，有顺现在造业，以后要补偿要偿还的，虽然将来我已经造了，现在需要这个偿还的，过去造的，不久要堕入恶趣，(一盘录音结束)

　　这里还特别提出“此闻熏习能治一切过去未来现在恶业”，(问：未来可以理解，过去怎么理解？)虽然有布施的效益，但是你这个破坏它还可以，失掉作用，……。所以世亲说的这条效益，“此闻熏习，能治一切过去未来现在”。这个效益很厉害，不但对烦恼缠有对治作用，不但对未来的业，对过去、现在都有对治作用。所以这种种子，那非常重要，那么还有一个效益：

　　“又能随顺逢事一切诸佛菩萨”，就是将来的善友，所有的善知识，都可以得到，这善知识里头也包括佛跟菩萨，将来我们有了这种种子，将来跟这善知识，很容易遇到一起。

　　下面还讲“虽是世间，应知初修业菩萨”，就象我们，“所得亦法身摄。”也是法身种子，就是我们异生菩萨，就是我们刚刚学习佛法，叫初修业。我们所要种的种子，实际上也是法身种子。

　　所以这个有这么三条，就是对所有杂染的烦恼跟杂染的业，杂染生，这惑、业、生三种都可以起到一定作用。

　　“声闻独觉所得唯解脱身所摄。”声闻独觉所得的只是解脱身，前头我们也谈过，它是解脱身，不是法身。这是熏习的性质，虽然我们是初修业菩萨，是异生菩萨，但是，这个种子不能低估。

　　“如如熏习，下中上品次第渐增”不但有这个特殊的效益，并且它这个发展也是发展得比较快，次第渐升，由下到中到上，

　　“如是如是异熟果识，次第渐减”，而“异熟果识”呢？“次第渐减”。“君子道消，小人道长。”可以把今天所谈的问题，这个图景，整个图景，整个我们这个能对治跟所对治，这个生死轮回跟解脱，这个整个图景，大家都基本清楚。

　　“即转所依，既一切种所依转已”，到最后转到所依，转染依成净依，把整个我们这一套，都转变了。

　　“即异熟果识及一切种子无种子而转，一切种永断。”就是刚才说的业是不灭的，那么实际上它也是建筑在虚妄上，也很容易拆台，使它无种子，一切种永断。

　　这儿提到声闻，无余依涅磐，他费了很大劲儿，把这个烦恼障都断了，一部分一部分的这样的断，下过很大功夫。我觉得声闻的断烦恼他这很认真很出力，到时候真把这个生死都断了，入无余依涅磐，这精神是很特别很认真。现在的话来说，真有点休克疗法，整个断。他这个特别跟挖三座大山似的，一铲子一铲子，跟愚公移山、精卫填海似的。

　　所以这个声闻有特别的精神，不过他没断法我，所以把这个东西当成一个真正的东西，非要对待不可。这倒有点象科学家的精神，他这个断还不究竟，也没把法我认清楚。我们这个大乘里头，对虚妄的这个种子，它有一种特殊的智慧，有无分别智，这无分别智大家不要小看，这种智慧很特别。所以这个般若经里，这个般若波罗蜜多，是佛母。大家将来也应该把小乘看看，但是呢，作为佛母的般若波罗蜜多，就是慧度，这个更重要。

　　所以《庄严现观论》就讲三种智，一种一切智，就是声闻、缘觉、独觉，一切智。它这一切智，有硬功夫，它都把这个蕴、处、界都当成一个真真实实的东西。

　　那菩萨的道智，道智也叫对治智，所谓道就是一切对治。菩萨他注意的就是所有的能对治的东西，他都要具备，所有世间的善法，无论世间的善法，或出世间善法，所有能对治错误、颠倒的东西，所有的道，都是菩萨所摄受的。所以在有大乘菩萨出来以后，他就把所有世间的有能对治的作用，是道，都由他来具备。

　　到了佛的话，那就是一切行相智，这个一切行相智，过去翻作一切种智，这翻成种智，恐怕有问题，不如翻成行相，一切行相智。这行相本来是形容见分的，到了佛位的时候，那个行相就是只是见分有作用，相分随着见分有作用。

　　我们以前谈过，现在一般的知识都注重结果，注重所缘缘，就是对对向，注重结果、注重对象，这是末、不是本。以前咱们也谈过，什么是注重因，什么是真正的因的问题。所以你真正注意因的问题，那才能够，所有结果都在你的掌心之中，在你操纵之下，所以净注重对象，注意结果，很有问题。

　　但主要的问题还是，这个对象跟结果往往你认识它的时候，这里头已经夹杂着独立存在和常一不变的东西，没有的东西夹杂在里头，你认为这是事实，这东西也是造成一种错误，也还是将来达到不可预测的，不可控制的结果。

　　所以真正的智慧，它能掌握真正的原因，还有真正的实在的东西。你看唯识学，它为什么就讲八识，就讲五十一心所、三性，为什么要抓这个东西？所以这是一个很重要的问题，一直到佛地位的时候，他注意的就是结局，一切行相智。

　　唯识里为什么非讲唯识？不讲外境？为什么破除外境？这些问题都值得我们很好地研究，是不是说不注意对象问题，不注意结果问题，就是愚痴呢？只注意对象，注意结果，就是真正愚痴。

　　什么是实在？什么不实在？什么是有水分？有掺杂的东西？这都是真正考虑问题，考虑实在不实在？是因不是因？这问题是首要的。

　　这种正闻熏习，你看，它想象不到有这么大的作用。你要说现在都讲效益，都讲当前能得到什么东西，比较起来，我们现在搞这个，这正闻熏习，有什么用处？又不能吃又不能喝又不能用的，这有什么效益？可是现在这个效益，谁注意？不要紧，你会注意的。

　　人生死问题你没法儿主宰，金日成故去了。谁能够说他不死？秦始皇还想法求神仙，你将来怎么样？由现在就可以看出来，一个人生活里头的波动非常厉害，比那个慧星的波动呢还厉害，不过你自己不自觉。

　　你说谁能主宰自己？我怎么怎么样？谁能下这个断义？我说我们要有正闻熏习，就能够这样！就能控制我们的一切！你信不信吧？错误的那个天地、那个境界，必须把它纠正过来，你不纠正过来将来是麻烦的很！你觉得现在没事，平安无事啊，哪儿那么容易啊，命运是没法子主宰的。我说我能够掌握自己命运，敢这么说吗？我慢慢儿懂了佛教，我敢说了！这是真有把握的！不是瞎说的！

　　所以安身立命，你要把人生到底怎么回事弄清楚以后，尤其对这个二无我、二我是怎么回事情，你弄清楚以后，好办！拆无明的台可以，佛教就是要解决这个问题，要不为什么我们要讲？你说佛会骗我们吗？无著世亲，他们会骗我们吗？

　　(另一盘录音开始)我觉得是可以的，那也就是从正闻熏习开始，谁觉得自己很聪明不需要这一套，那请便。将来你走着看，很容易看出来。底下就是，阿赖耶识里头，这种所对治跟能对治，这个将来怎么样？不但这样子，咱们本身的这个也有真如、也有法界，也有许多客尘烦恼，在阿赖耶识里头也有种种的杂染品，跟所对治。

　　所以我们这个正闻熏习种子，由下品到中品到上品，很容易发展，只要我们这个道儿走对了，我看不难。那么将来证真如，难不难？如果法身种子都有了，这初地是小事。这种子的问题和普通说的原因，空有的原因不一样，真正有实在的东西，这实实在在的东西不象所说的遍计所执性的规律，它真正是依他起性的，是存在的，这不可磨灭的！其它东西都可以磨灭，这能对治的东西跟所对治的东西就不一样，所对治的它本性就要被破坏，阿赖耶识有两部分。

　　我们人生也是，有本体、有真如，又有许多烦恼，还有是客尘烦恼，都在一起。这个发展怎么发展？我们只有由下到中、由中到上，这样多次熏习，就是不断地重复。那就是我们常常把常见、断见，常常在这儿给它对治，每时每刻都在这儿对治，对治我见，对治人我见、法我见，时时刻刻都对治，这就是一个最主要的办法。因为你有种子有熏习的问题，别把熏习的问题看的太简单了，这是真正的原因。比你造原子弹、搞所有的建设、核能的建设，发电，其实那种都是果的能，果的能它固然是也很强大，比较起来，我们这个如理作意，这作意这个能，你说哪个重要？哪个力量大？

　　所以我们在正闻熏习以后如理思维，如理作意，不声不响地，这对以后的影响应该好好地估计一下，什么是被破坏的？将来一定要坏，什么是不能坏？什么是看起来很强大的？最强烈？象我见如山，愚公移山都不好移掉，人一般都看中物体，我看可以把这个天平很好地量一量，所以提到八识，五十几种心所，这都需要上上天平，比核能的作用大不大？是什么能力最大？最强烈？应该很好地衡量。

《摄大乘论 第23讲》全文阅读结束。