第２３讲：第二品(第１５页第６行－１４行)
(１９９４年７月２４日)
世亲解释里头谈到，什么是最清净法界？他讲“从最清净法界等流正闻熏习种子所生”，他解释这句话的时候，他说是“为显法界异声闻等”，跟声闻不同，这法界不同。因为障的问题，所以他所认识的法界不是一样的。世亲就讲什么是最清净法界，就是表示跟这个声闻等的法界不一样，为显法界异声闻等，跟声闻所证的法界不一样，所以叫做最清净。
因为什么呢？佛所证的法界，是“永断烦恼所知障故”。这段文字我就想起来了，声闻所证的法界跟佛所证的法界不同。我们这个一生，凡夫，当然也离不开法界，但是他认识的法界怎么样，一定是最不清净的，因为这能认识的方面对所认识有形成的不同。
因此我就想到，《楞伽经》里头讲，如来藏藏识，这个名字很特别，如来藏跟藏识搁在一起讲，有的时候他也讲，如来藏中的藏识，这个名词可能对当时的《起信论》的伪造者起了一定影响。首先这个如来藏是什么，那么既然法界有最清净法界，有最不清净法界，这样可以这样分，就是法界能认识的形成不同的认识。
如来藏是什么意思？如来藏，一般都认为，是在缠的真如，真如在缠。那就是我们一生凡夫，也是离不开这个真如，也以真如为体的。但是，这真如在我们身上来看，完全被染污所包围，杂染所涵盖了，所以叫在缠的真如。
那么我们因为有佛性，法界，真如，也可以叫做佛性，我们是有这个成佛的可能性的，因为我们本体就是真如。可是真如在我们身上来讲是在缠，就是被种种烦恼障所知障所包围，所涵盖，真实显不出来，只能说如来藏，可以开发出来这个佛体。
所以我就想到这个法界，可以说是清净的或者是最清净的，那个真如呢？是在缠的，不在缠的？在缠的真如就叫如来藏，如来藏在《楞伽经》里头也叫如来藏藏识，藏识就是指的阿赖耶识，所谓如来藏就是如来的宝藏。如来藏跟这个藏识，搁在一起，有时候也谈到如来藏中的藏识，这就是跟所谓最清净法界或者杂染法界可以比较一下，提出这样一个，把这个所谓法界、真如，都有清净、不清净，彻底清净，不彻底清净，这地方要弄清楚。
真如在缠也就是表示，我们的阿赖耶识有很多的种子，是烦恼所知两种障，就是所对治的，阿赖耶识里头的种子，不只是所对治的二障，还可以有能对治的无分别智。这能对治的种子，无性的释里头，指的是无分别智，无分别智就是能对治。
为什么要把这些名词都罗列在一起？来谈一下，我们也可以看出来，所谓无为法跟有为法的关系，所谓能对治跟所对治的关系，到底是怎么回事情。可以看出来，我们的阿赖耶识里头，这种子，很多的是不如理的，所对治、二障，多半是执著能取所取，所谓有自性，执著自性，那么佛证了最清净法界以后，来形成的言教，这种正是跟执著二取的自性种子，是不是正相反？
所以我们虽然离不开真如，但是我们对真如来说，对无为法来说，我们是一个逆转，是个异动，是不是这样子？所以真如它无为法对逆转不逆转，是无可奈何的。问题就在我们这个能逆还是能顺，这能逆能顺就是所谓依他起性的问题，我们的不同，认识不同。
什么叫最清净法界？什么叫清净法界？什么叫杂染法界？以至于什么叫如来藏？藏识？我们都可以联系在一起，来理解一下，为什么形成这个，跟这个真如，本来离不开却又非逆转不可，要离开，这问题就非常大了。
那么还有另外一种说法，我们这烦恼叫客尘烦恼，我们的种子叫粗重种子，叫安立的种子，这种认为有自性的种子，执著有自性的这种种子，造成我们对于真如的隔膜，这个隔膜也可以叫二障，一种是烦恼障，一种是所知障，最主要的是所知障，这种所知障，说简单了就是执著有自性的问题，这种错误颠倒的认识，所以一顺一逆造成了很严重的问题，这里头最主要的是所对治、能对治。
那么所谓正闻熏习的种子，在阿赖耶识里头是一个能对治，是一个能生起正见、能生起无漏的智慧，也就是无分别智，能生起无分别智，这样一个种子，这个种子是了不起的。
可是这种子怎么来的？那必须正闻熏习，不是颠倒熏习。一般很容易把世俗的、一生凡夫的看法、执著有自性的看法，当成是究竟的看法，很容易染污，我本来走错了路，还认为这路非常的对，于是乎真如受熏，真如缘起啊，你看这个叫真如缘起，叫真如受熏，这种真如是不是真如？是不是法界？那成了一种杂染的法界，在缠的真如，而且那个真如根本不是真如，不是无为法，真如能生起万物，真如能受熏，这样的真如是什么真如？还算不算真如？是不是法界，还算清净吗？要真如能受熏，那就不清净了，那佛还证真如，证受熏的真如，能成佛吗？把佛法都完全破坏了。
所以这个认为有自性、有我、有独立存在、有常一不变的，完全不是佛教，佛教不承认这个。为什么不承认，根本没有的，一点儿影象都没有，那完全是执著所取能取的，是错误的分别、颠倒的分别在作祟。所以你要真如能受熏、还能缘起，那跟无明缘起有什么不同？那跟生死轮回有什么分别？跟执著有自性的这种错误颠倒无明有什么分别？
所以我们对这种熏习，在阿赖耶识里头，这个种子，无始以来积累的非常多，这个仓库里头充满了这东西，于是想维持这种体制，于是乎真如非得受熏、非得缘起。而真如正是跟我见是对头。
真如是什么？是二无我所显，我们的世界完全被我见充满了，就是被有自性的错误认识所充满，那就是虽然我们的根子也离不开真如，但是我们的看法，我们的世界观，我们的一举一动，都跟真如相反，于是乎，我们的真如是在缠的，就是如来藏，就是杂染的法界，那也就是对真如法界来说，我们是个逆动、异动，是逆转。
为什么是逆转、异动？主要的是我们把所有的一切法都看作是有自性的东西，有我的东西。这话说的好象很干脆，但是这里头很复杂，因为这里头纠缠的东西非常多，我们要能回转，能证真如，还需要学习，要改造，要从逆转再逆转。可是这个逆转主要是对有我的、有自性的错误认识形成一种逆转，这个逆转就是因为我们学到正法，遇到从最清净法界等流出来的教法。
我们要是没有颠倒的理解这种无我的教法，彻底无我，普遍无我，理解这种教法，那我们的这个熏成的种子叫正闻熏习。这个种子在我们的阿赖耶识，好象看起来很少，量的方面很少，但是在无性释里头讲，有一种胜功能，他的功能很殊胜。我们以前也谈到，这种认为有自性、有所取能取自性，这种是根本没有根据的，也可以说是一种客尘，不是主体的东西。所以这种正闻熏习，那就在无性释里说是有殊胜功能。
这种熏习也就是法身种子，法身是什么？法身就是佛证真如、成佛以后形成种种的功德，证的功德完全是证真如的关系。法身跟解脱身还不一样的。世亲解释，解脱身只是解脱烦恼障而成，法身呢，是烦恼障所知障都解脱，所有的一种集积起来的。我们这个正闻熏习，现在就可以断定是法身的种子，是一切善一切功德汇集的根据。
所以我们所谓发心的时候，我们是一个最初的一生的学佛者，现在的正闻熏习，就是我们将来成佛的种子。我们想想，来源跟去向，来源是佛证真如以后，形成的教法、法宝，然后我们听到以后，理解以后，如理思维，这样形成的种子，实际上是法身的种子，来源是证真如来的，归去也还是证真如的，结果，来龙去脉说得都很清楚。
那么它在阿赖耶识里头占据一定的地位，随一处来，安排在某一个地方。这个地方有解释，无性解释，于相续，阿赖耶识主要的是相续，其它的前六识都是常常变的，阿赖耶识最主要的，能形成熏习的问题主要的是相似相续。能贯穿一切的这个我，这种独立存在，常一不变根本没有，但是这种相似相续非常重要。那么我们这正闻熏习，也是要在这阿赖耶识里头，相似相续里头来安放，来保存，是不是这样的？所以这个相似相续是很重要的问题。
为什么重要？还可以从另一方面看，就是它根本不是独立存在的，根本不是常一不变的，它是如幻如梦的，它是真正能形成因果的，形成有规律性的东西。而你认为有我，有一种自性的东西，一个独立存在的东西，反倒不能形成规律，不能形成因果，这个问题我们要特别注意。
所以我们正确的认识，一定跟我见相反，所以形成这种子、熏成这种子，跟这个一定是有关系的，跟一定是证真如的教法有关系，也跟我们将来成佛所证的一切法有关系。也可以说，我们一发心，要成佛，这种想法一有的话，就是要想把所有的善法、所有的清净的东西都吸收来。那也就是把所有的烦恼障跟所知障，都铲除、完全铲除。拔掉这生死的根子，生死根子是什么呢？就是认为有人我有法我。
底下说，无我的这种智慧里头特殊的功能，特殊功能都是什么呢？主要提到法身的种子，不属于这流转轮回的范围。你就拿宇宙观来说，我们从欲界一直到无色界，以至到最顶，灭尽顶，这些，我们从欲界一直到有顶，我们这生死的可能性都包含在里头了，上到最高的就是有顶，就是非想非非想处，似有想似无想。
现在科学都分析到最后的粒子，第六夸克、第七夸克、第八夸克，实际上真正的所有的轮回的可能性，真正分析起来，应该最高的地方是非想非非想处，最低的地方就是苦器。无论它最高最低，它都属于所对治的范围，我们要破坏它这个范围，破坏这种生死轮回，我们真正才能达到众善合一的所有的功德，都圆满，这就是法身，也就是把所有的世间的善、出世间善，都汇集到一起，就是所有好的原因，都具备都圆满。
这根本是什么问题，还是二我二无我。所以这二无我所显的真如，我们要真正能证到的话，那比较难，是吧！因为我们这我见太…
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