..續本文上一頁心也，心含藏一切，故名“心藏”。

　　“地藏”，指十地法門，十地菩薩證窮心地，法法周遍法界，含攝一切，故名“地藏”。

　　“戒藏”，指十無量戒，具足一切戒，戒爲法界，一切法趣戒，是趣不過，故名“戒藏”。

　　“無量行願藏”，菩薩從願起行，行遍法界，以行填願，願滿虛空，行願相資，悲智和合，從行願修成無量功德，故名“無量行願藏”。

　　“因果佛性常住藏”，“因”是佛因，“果”是佛果，佛果固然是佛性，佛因也是佛性，初見佛性，就是佛因，究竟見佛性，名爲佛果，見佛性後，從性起修，修萬行，稱爲佛因，萬德莊嚴佛性，名佛果，萬德不離佛性，萬行也不離佛性，佛性常住，萬行萬德常住，故名“因果佛性常住藏”。

　　如是一切佛說，無量一切法藏竟。

　　一切佛所說的心地法門，皆含藏無量一切法，故名“藏”，如阿彌陀佛四十八願，包含一切法；藥師如來十二大願，亦包含一切法；觀音菩薩大慈大悲，也包含一切法；九華山地藏菩薩大願，也包含一切法；香積國的香飯，也包含一切法；如是一切佛所說無量一切法藏竟。

　　千百億世界中，一切衆生受持，歡喜奉行。

　　娑婆千百億世界中，一切衆生聞釋迦佛所說，頂戴受持；歡喜奉行。

　　若廣開心地，相相，如佛華光王七行品中說。

　　“廣開心地，相相”，即依一心地相，廣開無量相。

　　梵網經六十一品，其中有一品，“佛華光王七行品”詳說心地，相相。

　　下文的回向偈頌造得很好，可能是鸠摩羅什法師造：

　　明人忍慧強。

　　明眼的人邪正分明，能抉擇迷悟，深明因果，明眼人，忍力慧力皆強，忍則煩惱不起、妄想不來，忍能止一切惡，是故忍力強。慧能說一切法，能度衆生，能修一切善，是故慧力強。

　　忍力止惡，這就是律儀戒，慧力修一切善，是攝善法戒，忍慧力強，是饒益有情戒。

　　沒有智慧的人，不會修善，或應修善而不修，甚或不知道怎樣修善，也是沒有智慧，所以有智慧的人能夠止一切惡，修一切善，饒益一切有情。

　　能持如是法。

　　如是法，就是佛戒，佛戒是叁聚淨戒：攝律儀戒，止一切惡，是忍力；攝善法戒，修一切善，是慧力；忍與慧和合，能度一切衆生，是饒益有情戒。論語說這“忍”字，說得很清楚：“喜怒哀樂之未發爲之中。”就是忍，“發而皆中節爲之和。”就是慧。

　　所以我們要止一切惡，修忍力(生忍、法忍、無生法忍)，忍就是定。再修一切智、道種智，這就是慧力。忍慧即定慧，定慧力強就能持菩薩戒，故雲：“能持如是法”。

　　未成佛道間，安獲五種利。

　　持菩薩戒，將來一定成佛，但是要經叁大阿僧祇劫。未成佛之前，我們持此菩薩戒，定能獲得五種利益。

　　一者十方佛，愍念常守護。

　　持戒清淨，能止一切惡，能修一切善，又能度一切衆生，所以十方佛常護念。

　　二者命終時，正見心歡喜。

　　臨命終的時候不見地獄，見佛淨土，即生佛國，所以臨命終的時候，正見心歡喜。

　　叁者生生處，爲諸菩薩友。

　　持戒的人皆生淨土，與觀音菩薩、大勢至菩薩等爲伴侶，是謂“不退菩薩爲伴侶”，生生世世做菩薩的朋友，是第叁種利益。

　　四者功德聚，戒度悉成就。

　　持戒的人止一切惡，有止惡的功德，修一切善，有修善的功德，度一切衆生，有度衆生的功德，叁種功德猶如大火聚，聚在戒波羅蜜，戒度就是指戒波羅蜜，戒波羅蜜圓滿，到涅槃的彼岸，故雲：“戒度悉成就”。

　　五者今後世，性戒福慧滿。

　　持戒清淨的人，今世見自性戒福慧圓滿，或于後世，見自性戒，福慧證得圓滿，成真正佛子。

　　此是諸佛子，智者善思量。

　　有智慧的佛子，能善思量，何時早見自性戒，得證福慧圓滿。

　　計我著相者，不能生是法。

　　本來身體無我、持戒無我、五蘊無我，但凡夫執有我，有我執就有貪嗔癡，有貪嗔癡就作業，有業則生死不能了。無我則無貪嗔癡，無生死，所以欲想了生死，切莫著我相，不執五蘊爲我，便能見自性戒福慧圓滿，所以“計我著相者，不能生是法。”

　　滅壽取證者，亦非下種處。

　　凡夫著我，不能見自性戒，令福慧圓滿。二乘人無我，但還有法執，認爲生死是有，要滅生死的壽，認爲涅槃是有，住于涅槃的靜。一切法未曾空，還有法執在，任汝怎樣修行，都不能見自性戒福慧圓滿。所以二乘人也非大乘種子，亦非下種處。

　　欲長菩提苗，光明照世間。

　　菩提是菩提心，是成佛的種子，若有人發菩提苗，則其心光遍照世間。

　　應當靜觀察。

　　止一切妄想，心則清淨，從清淨心中觀佛，佛現前，觀淨土，淨土現前，觀天堂，天堂在眼前，這樣在淨中觀察，可以觀到諸法的真實相，是止觀的法門。

　　諸法真實相。

　　一切法都是佛法，一切法都有真實相，真實相就是衆生的佛性，欲想見自己的佛性，要淨觀察，就可以見到諸法的真實相，甚麼是諸法的真實相？

　　不生亦不滅。

　　一切法不生，生相不可得——諸法不自生，亦不從他生，也不是共生，亦不是無因而生，是故說無生。

　　一切法不滅——即不生也就無法可滅。

　　見到一切法生，未是見真實相，見到一切法滅，也未見真實相。凡夫見一切法生，二乘人見一切法滅，都是未見真實相，一切法滅怎會有衆生可度？所以二乘人不度衆生；如果一切法滅，怎可以有佛道可成，所以二乘人亦不求佛道。

　　凡夫見諸法的生相，有生，即有滅，煩惱就生起，無明又生起，業障也生起。“一切法不生，一切法不滅，常作如是解，諸佛常現前。”這首偈是華嚴經說，所以唯有諸佛菩薩才見一切法不生不滅，見諸法的真實相。若能“生滅滅已，寂滅現前”，即見不生不滅的真實相，亦即見一切法的本相。

　　煩惱是不生不滅，無煩惱可斷，生死不生不滅，無生死可了，業障不生不滅，了即業障本來空，所以不生不滅是諸法的真實相。

　　不常複不斷。

　　一切法無常，切莫認一切法是常的，很多人用功以爲法是常，我們念阿彌陀佛，念完，佛號就空了，不是常的，若果阿彌陀佛是常，就不能念觀音菩薩，觀音菩薩名號亦不常，所以我們可以念大勢至菩薩，大勢至菩薩的名號也不是常，是故我們可以念清淨大海衆菩薩。

　　一切有爲法不是常，昙花一現，猶如水泡，如露亦如電，如夢幻泡影，所以我們不應執一切法是常，有些人不明白這道理，以爲佛號是常。

　　參禅提話頭是敲門瓦子，也是無常，念佛號與提話頭是有爲法，修行從有爲入無爲，有爲法不是常的，它不常你怎可以教它常，既然一切法不常，那麼是斷嗎？也不是斷，阿彌陀佛不常，不常是斷嗎？也不斷，古人雲“莫謂如來成斷滅，一聲還續一聲來”，何曾是斷？所以一切法不常亦不斷。人與人之間，聚會是不常的，不常就離別了，豈不是一離永離嗎？但亦不斷，因緣和合又再會，再會就是不斷，所以一切法都是不常亦不斷。

　　不一亦不異。

　　不斷是一，但亦不是，昨天與今天不是一，昨天的我與今天的我，那裏是一？昨天胃口很好，吃了兩碗飯，今天只吃一碗飯，那裏是一？但是昨天與今天也不是異，昨天是某甲，今天也是某甲，不是異的。例如念阿彌陀佛，第一句與第二句不是一，第二句與第叁句也不是一，但是百千萬億句都是阿彌陀佛，就不異，所以一切法不一亦不異。釋迦佛有千百億化身，千百億化身不是一，但都是釋迦牟尼佛，所以不是異，不一不異是諸法的實相。

　　不來亦不去。

　　一切法沒有來處，有來處才可說來，無來處即是無來；一切法沒有去處，不能說去。你看我們的妄想，從那個地方來？它是無來處，也沒有去處，妄想不來也不去，當體是空的，悟即無，迷即有，妄想的實相是不來不去。你看我們發夢，夢從那個地方來？夢醒後夢往那個地方去？念阿彌陀佛，聲無來處，佛號念畢，聲無去處。有來有去是衆生境界，無所從來亦無所去是佛境界，佛見到諸法的實相，見一切法無來無去——生死無來無去，生死即非生死，煩惱無來無去，煩惱即非煩惱。無來無去，是煩惱的真實相。

　　所以金剛經說：“若見諸相非相，即見如來。”見來無來相，去無去相，就可以見到如來，見生無生相，滅無滅相，亦可以見到如來；見常無常，斷無斷，這樣就見到如來，所以雲：“若見諸相非相，即見如來。”

　　生死無來去，若生死實有來去，則無人能斷生死；見生死無來去相，生死當下即空，生死無來去相，是生死的實相，生死的實相裏無生死。衆生無來去相，就是衆生的實相，衆生的實相是無衆生。所以金剛經雲：“滅度無量無邊衆生，實無衆生得滅度者。”這便是衆生的實相。若見到諸法的實相，則見一切法不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不去，那就是一心。

　　如是一心中，方便勤莊嚴。

　　不生不滅、不常不斷、不來不去，就是一心，有生有滅、有常有斷、有來有去，就是妄心。所以修行要留意，一心現前，從一心而修萬行，萬行莊嚴一心，這是勤莊嚴。

　　從一心修萬行，萬行就是一心，無能莊嚴，無所莊嚴，無能所莊嚴，即非莊嚴，是名方便莊嚴。

　　菩薩所應作，應當次第學。

　　菩薩應淨觀察，見不生不滅，證自己的一心，從一心修萬行，那就是菩薩所應作。如何作？第一、生如來家，這是十住的菩薩，第二、行如來事，是十行的菩薩，第叁、回自向他，是十回向的菩薩，第四、見心如大地，心造諸如來，是十地的菩薩。住、行、向、地四十位的菩薩，應當次第學。

　　于學于無學。

　　學是因，無學是果，從學因，得無學的果：初果、二果、叁果都是有學，阿羅漢果是無學。“學”是有爲法，有功用道，“無學”是無爲法，無功用道；學是初心，無學是老參，所以說飽參飽學；學而得無學，證無學的果。

　　勿生分別想。

　　不論他是初學，還是究竟無學，不要生分別想，因爲有分別想是凡夫，無分別想是聖人，凡夫轉爲聖人很易，只要不分別就可以，樣樣有分別就是凡夫，凡夫未曾離開這個分別心，有人我知見，有親疏分別，若無分別心就是智慧，有分別心就是識，所以應將這分別識變爲無分別心——轉眼、耳、鼻、舌、身、意爲成所作智，轉第六識爲妙觀察智，轉第七識爲平等性智，轉第八識爲大圓鏡智。

　　是名第一道，亦名摩诃衍。

　　如是轉八識成四智，轉凡成聖，所以稱爲第一道，第一道就是無分別，無分別就是摩诃衍。

　　無分別而布施，布施遍法界，廣大如虛空，究竟如法性，布施便是摩诃衍。摩诃衍又稱爲大乘，無分別時，法法遍法界，法法盡是大乘法——以無分別心坐禅，禅定遍法界，是大乘法，以無分別心行忍辱，忍辱遍法界，忍辱就是大乘法，無分別心念佛，念佛也就是大乘法，得念佛叁昧。

　　一切戲論惡，悉從是處滅。

　　分別就是戲論，有戲論就有煩惱，無分別則煩惱滅；貪嗔癡是戲論，有分別即有貪嗔癡，無分別則無貪嗔癡，貪嗔癡這戲論就滅了；生死是戲論，有分別即有生死，無分別則生死滅；業障也是戲論，有戲論，就有業障，無戲論，業障就滅了；衆生也是戲論，有戲論就有衆生，無戲論則衆生滅。所以一切戲論，悉從是處滅，是處指無分別智，無分別智能夠滅一切戲論惡。

　　諸佛薩婆若，悉由是處出。

　　薩婆若就是諸佛的智慧，諸佛薩婆若海廣大無邊，皆由無分別智流出，若能無分別，就可以見到如來的薩婆若海。

　　是故諸佛子，宜發大勇猛，于諸佛淨戒。

　　大勇猛者，將分別心變爲無分別想，怎樣變這分別心爲無分別？一定要持戒，持諸佛淨戒。

　　護持如明珠。

　　持戒清淨，不令有一毫損汙，令戒體猶如明珠般的清淨，持戒清淨就得無分別想，能入諸佛薩婆若海。

　　過去諸菩薩，已于是中學，未來者當學，現在者今學。

　　過去諸菩薩，已持戒清淨得無分別智，入薩婆若海，未來的菩薩也要持戒清淨，得無分別心，入如來的薩婆若海，現在的菩薩也要持戒清淨，得這無分別心，入如來薩婆若海。

　　此是佛行處。

　　持戒清淨得無分別智，入如來的薩婆若海，是諸佛之所行。

　　聖主所稱歎。

　　聖主即是諸佛，諸佛稱歎菩薩持戒清淨，得無分別智，能入薩婆若海。

　　我已隨順說，福德無量聚，回以施衆生，共向一切智，願聞是法者，悉得成佛道。

　　我已將諸佛所稱歎的法，隨順而說，所得無量的福德，回向一切衆生，共向一切智，願聞是法者，悉得成佛道。

　　菩薩戒說到此處，已經說完，感謝大九華山地藏王菩薩，慈光加庇、令法會圓滿，感謝仁德住持，統理大衆，令法會如意，感謝維那師，悅衆師師父，出心出力，還有，感謝各位的隨喜。

　　以此功德回向世界和平，萬民安樂，又回向佛教，佛日增輝，法錀常轉，普願在座聽衆，持戒清淨，入薩婆若海，共成佛道，菩薩戒圓滿。

《梵網經菩薩戒略注》全文閱讀結束。