既已不许新增出家，于旧出家僧人，又别立统属，安其簿籍，记僧名字，令照世应役，与民无异。
菩萨比丘，乃修道人，是为僧宝，如来佛法流通于世，众生慧命不致断绝，全赖僧人，宜当尊重，敬以高座，而反令之地立；白衣未受戒人，求解脱道，理应敬事三宝，宜当地立，而反高座，使诸菩萨比丘，如兵奴之事主。
为菩萨者，乃福田之身，应受一切人天供养，而反为官家之走使，如此非法而制，非律而限，非初以信心受佛戒者之所为也。
若国王百官，好心受佛戒者，莫作是破三宝之罪，若故作破法者，犯轻垢罪。
国王百官，始以好心受佛戒者，莫忘初心，莫负灵山咐嘱，莫逞势作破三宝之重罪，若故起心欲作者，犯轻垢罪。
第四十八破法戒
内众有过，应依内典治间，不应向白衣外人说罪，令被王法治罚，鄙辱清化，乖护法之心，故名破法，故制。
若佛子，以好心出家，而为名闻利养，于国王百官前说佛戒者，横与比丘比丘尼菩萨戒弟子，作系缚事，如狱囚法，如兵奴之法，如师子身中虫，自食师子肉，非余外虫，如是佛子，自破佛法，非外道天魔能破。
天魔不能破灭佛法，外道亦不能破灭佛法，惟有出家人自己破佛法。
出家人受戒可以破戒，例如有碗才有打破碗这回事，没有碗，没得打破。
此戒儆醒我们，受戒不可破戒，得法不可破法，自己不可破坏自己。
佛子为了生死而出家，为度众生而出家，为求佛道而出家，是名好心出家，但无长远心，出家之后，境迁心变，贪著名闻利养，名利从外来，因此亲近国王百官，在国王百官前表现自己的才能，对国王说佛戒，说某比丘犯佛戒，某比丘尼犯佛戒，国王不知应以内典，或以出家戒律来治罪，而用国法来治罪。将比丘、比丘尼、及菩萨戒弟子作系缚事，系缚事者，将出家人逮去坐牢，令佛教的声誉受很大损失，又假如犯了戒，将比丘、比丘尼逮去当兵，当奴隶。大集经云：“若道俗等打破戒无戒比丘，罪重如出佛身血。”
国家法律治老百姓，出家人是世外人，不可以国法来治，有些小乘国家，很尊重佛教。无论他在家时曾造什么罪，出了家后，国法就不过问，出家人用国法来治，就不尊重佛教，国王不会这样做。皆由比丘对国王说：“以国法来治破戒的出家人。”自己破坏自己。
这条戒是比丘破坏佛法，前一条戒是国王破坏佛法，国王不是出家人，比丘是出家人，自己破坏自己，受了戒又破戒。受了戒才有戒可破，国王没有戒，他无戒可破，自己破自己，名自破，如狮子身中虫，自食狮子肉。
狮子乃兽中之王，一切禽兽畏惧，乃至死后，海陆空的飞禽走兽，都不敢食其肉，唯狮子身中虫自食狮子肉，非余外虫，如是佛子自破佛戒，外道无戒，怎可以破佛戒，魔王无戒，怎能破佛戒，外道天魔属邪，佛教是正，邪不胜正，任其有多少外道，都不能破坏佛法。
佛在世时，有九十六种外道，都不能坏佛法，何况佛灭度后，没有九十六种这么多，天魔著欲，佛教离欲清净，天魔也不能坏佛法，唯有佛弟子，受了戒破佛戒，身处佛教而自破佛法。
若受佛戒者，应护佛戒，如念一子，如事父母，不可毁破。
已受佛戒者，应护佛戒，护自己的佛戒，又护他人的佛戒，亦护大众的佛戒，护佛戒犹如护一子。续佛慧命，绍隆佛种，荷担如来家业，全仗持戒来继承家业，所以护戒如护一子。
又戒是我们的法身父母，无戒不能见法身，持戒清净见法身，我们护戒，犹如护父母。
念戒犹如念一子，所以佛弟子受戒后，切莫毁破。
而菩萨闻外道恶人，以恶言谤破佛戒之声，如三百矛刺心，千刀万杖打拍其身，等无有异，宁自入地狱，经于百劫，而不一闻恶人以恶言谤破佛戒之声，而况自破佛戒。
而菩萨闻外道恶人，以恶言谤破佛戒之声，如三百矛刺身，又像千刀万杖，打拍其身，菩萨宁入地狱，经百劫受苦，而不忍闻一恶言，谤破佛戒之声，何况自破佛戒。
教人破法因缘，亦无孝顺之心，若故作者，犯轻垢罪。
自己不破佛戒而教人破佛法，毫无一念孝顺三宝之心，知错而不复作，罪即灭，知错而故作，犯轻垢罪。
如是九戒，应当学，敬心奉持。
上来九戒，都很重要，现再略说如下：
1、受戒不可拣择，因为一切众生皆有佛性。
2、要自己了解佛戒，方可以教授与人。
3、不可对恶人说戒，恶人只会毁谤佛戒，不会受戒。
4、自己不可破戒，破了戒便是佛法中贼，不能修行办道，无以教人，现世檀那不供养，死后堕地狱。
5、供养法，尊重法。
6、以法教化众生。
7、如法而说法。
8、国王百官莫破坏佛法。
9、出家人莫自破佛法，出家人自己不破坏佛法，佛教则兴盛；在家人不破坏三宝，三宝常住世间。
如是九戒应当学，敬心奉持。
诸佛子，是四十八轻戒，汝等受持。
四十八轻戒护持戒体清净，犹如莲花出污泥而不染，得人天恭敬，自己亦尊重自己。
过去诸菩萨已诵，未来诸菩萨当诵，现在诸菩萨今诵。
过去诸菩萨已诵此戒，身心清净。
未来诸菩萨当诵此戒，身心清净。
现在诸菩萨今诵此戒，戒体清净。
十重戒是戒体，四十八轻护持戒体，戒体是法身慧命，法身肥慧命长，没有戒体，我们慧命就断了，不能自度度他，更不能称为菩萨。
诸佛子听，十重四十八轻戒，三世诸佛已诵、当诵、今诵，我今亦如是诵。
三世诸佛因戒成佛，成了佛还要诵戒，佛不忘恩，报恩故诵戒，释迦佛亦如是，报恩诵戒。
汝等一切大众，若国王、王子、百官、比丘、比丘尼、信男、信女、受持菩萨戒者，应受持读诵解说书写，佛性常住戒卷。
三世佛及释迦佛也诵戒，汝等大众、国王王子、百官、比丘、比丘尼、信男信女、受持菩萨戒者，应半月半月诵戒。比丘、比丘尼，更应诵两种戒，一、菩萨戒，二、具足戒。具足戒是了生死之戒，菩萨戒是成佛之戒。
受戒，持戒，诵戒，以此戒自利，以此戒利他，复为人演说，解得分明，复书写流通。
戒即佛性，佛性常住世间，戒亦常住，例如杀戒，过去不杀，未来不杀，现在不杀，三世不杀，不杀法常住，戒戒亦然；佛性遍十方，戒法遍十方，佛性是性德，持戒是修德，持修德之戒，显性德之佛性，故名佛性常住戒卷。
流通三世，一切众生，化化不总。
佛性遍三世，戒法亦遍三世，三世所修功德不离持戒，以戒来教化众生，不是众生教化戒，是戒教化众生，戒教化无量众生止恶修善，戒教化无量众生出生死苦海，戒教化无量众生成等正觉，称为化化不绝。犹如种田，今年种，明年种，种种不绝；又如割禾，今年割，明年割，割割不绝；以戒教化众生，化化不绝。
得见千佛，为千佛授手，世世不堕恶道八难，常生人道天中。
受了佛戒，人人清净，得见贤劫千佛，千佛伸手摩顶加庇，世世不堕恶道八难，常生人天中，见佛闻法，依法修行。
我今在此树下，略开七佛法戒，汝等大众，当一心学波罗提木叉，欢喜奉行，如无相天王品劝学中，一一广明，三千学士，时座听者，闻佛自诵，心心顶戴，欢喜受持。
释迦佛成佛后，在此菩提树下，略开七佛法戒，略开者，即十重四十八轻戒，广说则有无量戒。戒以止恶为义，止一恶有一戒，止无量恶有无量戒；戒以修善为义，修一善一戒，修无量善有无量戒；戒以度生为义，度一众生一戒，众生个个不同，度无量众生，故有无量的戒。
略说十重四十八轻戒，“汝等大众，应一心学波罗提木叉”，四十八轻与十重戒，是保解脱，保得解脱之果，所谓持戒为因，解脱为果，亦称戒波罗蜜，波罗蜜即到彼岸之意，持戒可离生死此岸，到涅槃彼岸。所以持戒修行最稳固，持一戒得一解脱，如能具足持戒，则究竟解脱，到涅槃彼岸，故名波罗提木叉，大众要欢喜奉行，如梵网经无相天王品劝学中，一一广明。
菩萨称大士，又名开士，又名学士，学士者学佛之士也。佛说戒时，有三千学士坐听，佛高座而说戒，三千学士下座而听，如法而说，如法而听，三千学士闻佛自诵所受之戒，心心顶戴，欢喜受持。
尔时释迦牟尼佛，说上莲华台藏世界，卢舍那佛所说心地法门品中，十无尽戒法品竟。
释迦牟尼佛，在菩提树下成正觉，即说华藏世界，卢舍那佛心地法门品中成佛之戒，十重四十八轻，十重戒都是无尽，例如尽虚空遍法界不杀生，杀生戒是无尽，修慈悲喜舍，不能离开杀戒，修辩才三昧，也不能离开杀生戒，行菩萨道不能离开，说法不能离开，乃至成佛也不能离开，不杀是无尽戒，十条重戒，戒戒无尽。
千百亿释迦亦如是说。
一释迦如是说，千个百亿释迦亦然。
从摩醯首罗天王宫，至此道树下，十住处说法品，为一切菩萨，不可说大众，受持读诵，解说其义亦如是。
一释迦，从首罗天王宫，至人间菩提树下，成正觉已，次第先到普光明殿，说十世界海，第二到忉利天说十住，第三到夜摩天说十行，第四到兜率陀天说十回向，第五到化乐天说十禅定，第六到他化自在天说十地，初禅说十金刚，二禅说十忍，三禅说十愿，四禅说心地法门。由四禅摩醯首罗天王宫，至此道树，共有十住处，为一切菩萨及不可说大众，读诵解说成佛的法门，其余千百亿释迦亦如是。
千百亿世界，莲华藏世界，微尘世界。
千百亿世界，有千百亿释迦，莲华藏世界，有卢舍那佛，微尘世界，有十方诸佛，不论卢舍那佛、释迦牟尼佛、十方诸佛，所说之法都是相同，一国土如是，处处佛土亦然。
一切佛心藏，地藏，戒藏，无量行愿藏，因果佛性常住藏。
说甚么法门？说一切佛的“心藏”，心是三十心：十住、十行、十回向，这三十心含藏一切佛法，一即无量，无量归一，一者…
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