..续本文上一页四地有相观多，无相观少，五地至七地无相观多，有相观少，八地至十地纯无相观，所以名多少观行出入。
十禅支。
有些学人，想明白世间禅，世间禅是初禅、二禅、三禅、四禅。
初禅离生喜乐地，具五支：觉、观、喜、乐、一心。
二禅定生喜乐地，具四支：内净、喜、乐、一心。
三禅离喜妙乐地，具五支：舍、念、慧、乐、一心。
四禅舍念清净地，具四支：不苦不乐、舍、念、一心。
四禅不离十支功德。
一切行法，一一不得此法中意。
一切修行的法门，如念佛观、数息观、不净观、八背舍、九次第定，一一要解其意，方堪教人。
而菩萨为利养故，为名闻故，恶求多求，贪利弟子，而诈现解一切经律，为供养故，是自欺诈，亦欺诈他人，故与人受戒者，犯轻垢罪。
知之为知之，不知为不知，是为知也。而今一切经律不解，为利养名闻，恶求多求，贪利弟子，而诈现解，是自欺诈，亦欺诈他人，故与人受戒者，犯轻垢罪。
第四十二为恶人说戒戒
因利养而为恶人说戒，即犯此戒。
若佛子，不得为利养故，于未受菩萨戒者前，若外道恶人前，说此千佛大戒，邪见人前，亦不得说。
佛子半月半月布萨说戒，是检核有罪无罪，忏悔后，清净共住。不得为利养，而为未受戒人，说此千佛大戒，亦不得为利养，为外道人说千佛大戒，更不得为利养，为邪见人说千佛大戒。邪见人知见不正，是非颠倒，有谤戒的过患，外道人若知佛戒，可能挑剔佛教过失，未受戒人，先知佛戒，将来受戒时，不生尊重恭敬心，便不得戒。
除国王，余一切不得说。
国王聪明，有大势力，能护三宝，况且佛灭度时，将佛法咐嘱国王长者护持，除国王外，余人不得为说。
是恶人辈，不受佛戒，名为畜生，生生之处，不见三宝，如木石无心，名为外道，邪见人辈，木头无异。
恶人不受佛戒，无戒无律，无礼无义，虽身披衣冠，而心与禽兽者几希，既不受佛戒，无戒失人身，生生之处，不见三宝相，不闻三宝名，对三宝毫无感觉，如木石无心。外道心著邪见，邪正不分，不知反邪皈正，如木头无异。
而菩萨于是恶人前说七佛教戒者，犯轻垢罪。
恶人心智盲塞，闻戒不解，反生毁谤，说者有罪。
第四十三无惭受施戒
犯戒后无惭受施，故佛制此戒。
若佛子，信心出家，受佛正戒。
信心出家受比丘戒，更受菩萨戒，持此戒得正果，故名正戒，又持戒能出生死，故名正。
故起心毁犯圣戒者。
一切大小乘圣果皆从戒而生，故名圣戒，又是圣人所持，故谓圣戒。
初以信心出家，受佛正戒，但长远心难行，烦恼来时，信心动摇，遇境逢缘，不能自坚，以致起心毁犯杀盗淫妄四根本大戒者，失去戒体，即非出家人。
不得受一切檀越供养。
檀越即施主，也知佛法尊贵，但自不能出家，唯有减衣缩食，供养出家人，希望出家修行者，早成圣果；然修行人以戒为本，所以檀越供养持戒者，犯戒之人，不得受檀越供养。
亦不得国王地上行，不得饮国王水。
国王之水土，惟有道行者可以饮履，无戒德者，不得饮履，佛藏经云：“佛言：我听持戒比丘而受供养，破戒比丘，我则不听受一饮水。”又俱舍云：“犯根本戒，于大众食及僧住处，佛不许此啖一段食，践一脚跟之地。”即此义也。
五千大鬼常遮其前。
持戒比丘，有天龙八部及诸护戒神，恒常卫护，毁戒之辈，天龙八部及护戒善神离去，五千大鬼就来遮其眼前，遮其光明之路，令行黑暗之中。
鬼言大贼。
毁戒而受十方檀越供养，是为窃用，故鬼言大贼。
若入房舍城邑宅中，鬼复常扫其脚迹。
破戒人入房屋舍宅，其脚迹污秽，污秽的脚迹，大鬼不欢喜，故五千大鬼，扫其脚迹。
一切世人皆骂言，佛法中贼，一切众生，眼不欲见，犯戒之人，畜生无异，木头无异。
在佛法中而故毁佛法，所以世人皆骂言佛法中贼，一切众生有眼，但不愿见破戒之人。犯戒之人，仍受信施，无惭无愧，与畜生无异，不知忏悔改过，则与木头无异。
若故毁正戒者，犯轻垢罪。
犯根本正戒是重罪，明知毁戒而受檀越供养，兼犯轻垢罪。
第四十四不供养经典戒
佛以法为师，成佛后尚供养法，何况找们薄地凡夫，故制此戒。
若佛子，常应一心，受持读诵大乘经律。
为佛弟子，常应一心供养、受持供养、读诵供养大乘经律。信力为受，念力为持，对本为读，背本名诵，如是名为供养经典。
剥皮为纸，刺血为墨，以髓为水，析骨为笔，书写佛戒，木皮谷纸，绢素竹帛，亦应悉书持。
剥皮为纸、刺血为墨，乃释迦佛过去的事情，如来因地曾作婆罗门，时世无法，处处寻求，到处询问有佛法否，如是三年，求法之心不退，时人皆号之为“乐法婆罗门”，天魔知道，特来对他说：“我有古佛一四句偈，但要条件，汝能剥皮为纸，刺血为墨，析骨为笔，以髓为水，即为汝说。”乐法婆罗门欢喜至极，即时剥皮为纸，刺血为墨，析骨为笔，放在天魔前，请求说法，魔王见此，忧愁隐形而去。婆罗门见此即发大愿：“十方世界一切诸佛，谁来对我说法？”在娑婆世界之东，过三十二亿国土，有国土名净无垢，佛名净明王，即来婆罗门前，放光照他身体，其躯还复如故，复为说“集一切福德三昧经”，乐法婆罗门闻经生解，复转教无量众生。
中国四大名山，处处见到古人以血写华严经，或写法华经，或写金刚经，用舌血来写，怎样写？先减少食盐，令血液鲜红，早餐后，佛前礼拜，使气血上升，然后跪佛前，以大指食指指尖，紧捏剃刀锋，露出一分，把舌头伸出，但舌有眼睛，见剃刀自然缩回，以上下牙，咬紧舌头，以剃刀在舌尖上剔二三刀，然后放开上下牙，以上下唇紧咬舌头，制止口水流出，每一滴血能写一百字，十滴血可写一千字，但不能每日刺，三日刺一次，就可以血写经。
木皮制的纸，谷制的纸，或绢布竹帛，皆悉书持。
常以七宝，无价香华，一切杂宝为箱囊，盛经律卷。
以七宝香花，日日供养，杂宝为箱为囊，盛经律卷。
若不如法供养者，犯轻垢罪。
为佛弟子，以法为师，经是佛母，不如法供养经典者，犯轻垢罪。
第四十五不化众生戒
菩萨发心为物，见有识之类，应须教化，故制此戒。
若佛子，常起大悲心。
佛子应常生起大悲心，大悲从缘而起，从性而生，佛性常住，大悲常住，缘众生起悲，众生无尽，大悲亦无尽。
若入一切城邑舍宅，见一切众生，应当唱言，汝等众生，尽应受三归十戒。
菩萨入一切处，见男女老幼，应当劝告：“汝是众生，有生有苦，应发菩提心，归依三宝，尽形寿皈依佛，尽形寿皈依法，尽形寿皈依僧。皈依佛，两足尊，皈依法，离欲尊，皈依僧，众中尊。皈依佛，不堕地狱，皈依法，不堕饿鬼，皈依僧，不堕畜生。三皈是体，为佛教徒，作三宝弟子。”
“复从体起用，受佛十戒，身不杀、不盗、不邪淫，口不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，意不贪、不嗔、不痴，三业清净，生到佛国，见佛闻法。”
若见牛马猪羊，一切畜生，应心念口言，汝是畜生，发菩提心。
若见畜生，全神观注，心念口言：“汝是畜生，发菩提心。”发了菩提心，就觉知自己是畜生，知自己是畜生，就不再做畜生事，所以教发菩提心。菩提心是觉，觉恶止恶，觉善修善，觉生度生，觉妄离妄，觉真皈真，从此念念离妄，念念皈真，就是菩提心。
而菩萨入一切处，山林川野，皆使一切众生发菩提心。
受菩萨戒者，随入何处，见何众生，皆以方便教使发菩提心，有菩提心则可自度，畜生自度、饿鬼自度，一切众生自度矣。
是菩萨若不发教化众生心者，犯轻垢罪。
自己是菩萨，应教众生修菩萨行，而不发教化众生心者，犯轻垢罪。
第四十六说法不如法戒
说法不如法，说者听者，皆有慢法之罪，故制。
若佛子，常应教化，起大悲心，若入檀越贵人家，一切众中，不得立为白衣说法，应在白衣众前，高座上坐。
佛子常应起大悲心而教化众生，若入檀越贵人家，大悲说法，教化一切时，不得仓猝而立为说法，恐有人坐己立，或人卧己坐，或人在坐，己在非座等，不如法之事，彼此有慢法之罪，应在白衣众前，高座上坐，听者下坐，彼此敬法，然后为说。
法师比丘，不得地立为四众说法，若说法时，法师高座，香华供养，四众听者下坐，如孝顺父母，敬顺师教，如事火婆罗门。
法师比丘转法錀时，不得地上站立为四众说法，应依说法仪式，法师升高座，香花供养，四众听者下坐，倾诚敬法，如儿女孝顺父母，如弟子敬顺师教，如婆罗门事火，致敬尽礼。
其说法者，若不如法说，犯轻垢罪。
说法者，乖说法之仪式，犯轻垢罪。
第四十七非法制限戒
菩萨见善事，法尔随喜，令非法制限，故制此戒。
若佛子，皆已信心受佛戒者。
出家在家，皆以信心信仰三宝，既受菩萨之戒，皆名佛子。
若国王、太子、百官、四部弟子，自恃高贵，破灭佛怯戒律。
信心受佛戒，信心退失，便不尊重佛戒，乃有国王、太子、百官、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四部弟子，自恃身份高贵，权势大力，破灭佛法戒律。
明作制法，制我四部弟子，不听出家行道，亦复不听造立形像，佛塔经律。
明作国法制限，或地方势力限制，不许信男、信女、居士、居士妇出家行道，此则断僧宝，不听造立佛菩萨形像，即断佛宝，不听造立佛塔经律，即断法宝，如是断绝三宝，令佛教式微。
立统官制众，使安籍记僧，菩萨比丘地立，白衣高座，广行非法，如兵奴事主，而菩萨正应受一切人供养，而反为官走使，非法非律…
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