..续本文上一页分先后，此文，庄严戒体而修福慧。
若佛子，常应教化一切众生，建立僧坊山林园田，立作佛塔，冬夏安居，坐禅处所，一切行道处，皆应立之。
佛是两足尊，福足慧足，是故佛弟子要修福修慧，事事供养大众，烧饭洒扫，在大众中服务即得福。修慧则向烦恼中求，断一分烦恼，得一分慧，断十分烦恼，得十分慧，黑暗去，光明来，除了烦恼，智慧就来，又破一分我执，得一分慧，破十分我执，得十分慧，固执则无慧，能够随缘，不执著，就有智慧，所以智慧向烦恼求，福德向大众求。
为佛子者，常应教化一切众生修福修慧，教一切众生建立僧坊，供养众僧，又造山林，供僧经行及跏趺坐，又建园开田，供僧饮食，建高耸佛塔，令四十里内人天瞻仰，鬼神礼拜，及建冬夏安居处所、禅堂、一切行道处，皆应建立，供养大众，得无量福。
而菩萨应为一切众生，讲说大乘经律，若疾病，国难，贼难，父母兄弟、和尚阿阇黎亡灭之日，及三七日，四五七日，乃至七七日，亦应讲说大乘经律，一切斋会求愿，行来治生，大火所烧，大水所漂，黑风所吹船舫，江河大海罗刹之难，亦读诵讲说此经律，乃至一切罪报，三恶八难，七逆，杻械枷锁，系缚其身，多淫多嗔多愚痴多疾病，皆应讲此经律。
菩萨教众生修福，自己亦得福，教众生修慧，自己亦得慧，为大众讲说大乘经律，令众生得慧自己又得慧，是谓大乘平等大慧，人人有分。大乘经中有智慧，讲者听者，皆得智慧；大乘经中有律，如法华经四安乐行品，楞严经四清净明诲，此经十重四十八轻，大乘是全美之经，经律具足，所以能灭一切业。
疾病由业而生，国难、贼难，共业所感，父母兄弟和尚阿阇黎亡灭之日，一七乃至七七，皆应讲此经律，福资亡者，生人天上。又一切斋会，种种求愿，行来治生产业，水火灾难，江河大海罗刹之难，此经千佛扶持，能消种种灾难，是故应讲此经律。
乃至宿世罪业，令招三恶道报，八难果报、七逆重报、杻械枷锁、系缚其身、及多淫、多嗔、多愚痴、多疾病等现报，皆应讲此经律，令众生灭罪，令众生得福，是名福慧双修。
而新学菩萨若不尔者，犯轻垢罪。
新学菩萨，未有福慧，应先从事相上修福修慧，能做而不做者，犯轻垢罪。
如是九戒，应当学，敬心奉持，梵坛品当广明。
第四十拣择受戒戒
前戒讲修福慧，此文讲受菩萨戒。
若佛子，与人授戒时，不得拣择，一切国王、王子、大臣、百官、比丘、比丘尼、信男信女、淫男淫女、十八梵天、六欲天子、无根二根、黄门、奴婢、一切鬼神，尽得受戒。
菩萨戒乃成佛之戒，一切众生皆有心，凡有心者，皆当作佛，是以人人皆有成佛之性、作佛之份，故授菩萨戒时，一切不得拣择，平等与受，一切者：国王、王子、大臣百官、出家比丘比丘尼、在家信男信女、乃至未离淫欲的男女、未出色界的十八梵天、未出欲界的六欲天子、甚至身无男女之根、或身具男女二根、黄门(太监)、奴婢、阴阳鬼神，尽得受戒。菩萨戒是心地戒，心无形相，故无须拣择。
应教身所著袈裟，皆使坏色，与道相应，皆染使青、黄、赤、黑、紫色，一切染衣，乃至卧具，尽以坏色，身所著衣，一切染色。
受戒不得拣择，但受戒与否，如何区别，所以应教受戒者身披袈裟，袈裟代表受了戒，梵语袈裟，此云福田衣、又名莲花服、又名离尘服，受了戒就能远离六尘，不被六尘所染污，身心清净。袈裟是甚么颜色？离开世间的五色，坏了世间的五色，还归本色，与道相应，因为一切色从无色而有，坏色归无色，无色就是道，所谓色即是空。
例如烦恼是从无烦恼而有，坏一切烦恼归无烦恼，没有烦恼，与道相应。
例如生死，是从无生死而有，坏一切生死归无生死，与道相应。
世间一切色，是从无色而有，坏世间的色，归于无，就与道相应，为什么世间色要坏？世间色不是本来之色，本来是无，修行要返本归元，所以要坏一切色，使与道相应，是以染袈裟，使似青非青、似黄非黄、似赤非赤、似黑非黑，似紫非紫，坏了世间五色，称为坏色，乃至卧具尽以坏色，身所著衣，亦应一切染色。
若一切国土中，国人所著衣服，比丘皆应与其俗服有异。
比丘比丘尼，是僧宝，所著袈裟，必定要与国人俗服有异，皆因僧俗有别也。
若欲受戒时，师应问言，汝现身不作七逆罪不，菩萨法师，不得与七逆人现身受戒，七逆者，出佛身血、弑父、弑母、弑和尚、弑阿阇黎、破羯磨转怯轮僧、弑圣人，若具七逆，即现身不得戒，余一切人尽得受戒。
授戒时，不拣择中有拣择，七逆人不与受戒，七逆者：出佛身血、弑亲生父、弑亲生母、弑本师和尚、弑羯磨阿阇黎、破羯磨和合转法錀僧、弑罗汉圣人。若具七逆，现身不得戒，苟与受戒，又遭世人讥嫌，谓此是出佛身血菩萨，此是弑父弑母菩萨，且七逆罪重覆心，令不得戒，余一切人，尽得受戒。
出家人法，不向国王礼拜，不向父母礼拜，六亲不敬，鬼神不礼。
僧宝位超世外，名为上人，为国修福，为亲求道，故不礼国王父母，但在剃发出家前，专精拜辞，辞君亲出家，以后不复拜也。若身披袈裟，内具戒品，拜国王父母，损君亲福，故不行世间礼仪，唯勤道业，报答四恩。
但解法师语。
法师所说之戒，受者要了解得清清楚楚，何为开遮，何为止作持犯，云何受戒、得戒、学戒、持戒，何为戒体、戒法、戒行、戒相。
从性起修是戒体，开遮持犯是戒相，十重四十八轻是戒法，依戒修一切行门是戒行，五夏精进戒律，戒蕴在躬，方可为人作戒师。
有百里千里来求法者，而菩萨法师，以恶心嗔心，而不即与受一切众生戒者，犯轻垢罪。
若有从百里千里远道而来，至诚向法师求受菩萨戒，而法师以憎恶心、嗔恚心，迟迟阻延，而不即与受一切众生成佛之戒者，犯轻垢罪。
第四十一为利作师戒
内无实解，外为名利，辄尔强为，有悜人之失，故制。
若佛子，教化人起信心时，菩萨与他人作教诫法师者。
教化者度也，度人对三宝生起信心时，拟欲受菩萨戒者，菩萨即为作教诫法师，教诫是事应作，诫是事不应作，即教授和尚——教他受戒仪式、教他忏摩、教他怎样得戒；教授的范围很广，所以有开堂、倍堂、三师父、四师父、及引礼师辅助之。
见欲受戒人，应教请二师，和尚阿阇黎。
有恳请授戒者，即教请二师，和尚、阿阇黎。和尚传戒与之，名得戒和尚，阿阇黎作法令他得戒，名羯磨和尚。
二师应问言，汝有七遮罪不，若现身有七遮罪者，师不应与受戒，若无七遮者，得与受戒。
得戒和尚、羯磨和尚，同时问之：“汝现身曾作七逆罪否？”若现身有七逆罪在，决定遮戒，不能得戒，若现身无七逆罪，得与受戒。
若有犯十重者，应教忏悔，在佛菩萨形像前。日夜六时，诵十重四十八轻戒，苦到礼三世千佛，得见好相，若一七日，二三七日，乃至一年，要见好相，好相者，佛来摩顶，见光见华，种种异相，便得灭罪。
若现身虽无七逆罪，而有十重罪，教诫法师应教其忏悔，在佛菩萨前，日夜六时，诵十重四十八轻戒，使令知道自己曾犯何戒，有罪即在佛菩萨像前，日夜礼拜三千佛，以悲恳苦心求忏悔。
此娑婆世界，过去庄严劫有一千佛出世，今贤劫亦有千佛出世，未来星宿劫又有千佛出世，三千佛法身常住世间，一佛一切佛，向三千佛求忏悔，即向一切佛求忏悔，仗佛力重罪消除，得见好相，若一七日不见好相，需二七、三七、乃至一年，要见好相，好相者，佛来摩顶，见光明(非日月灯光)、见莲华、见种种异相、罪便得灭，以七日为期，直至成功。
若无好相，虽忏无益，是人现身亦不得戒，而得增益受戒。
罪灭则见好相，若无好相，虽忏悔，而无灭罪之益，是人现身不得戒，而得增益将来受戒。
若犯四十八轻戒者，对首忏悔，罪便得灭，不同七遮。
若犯四十八轻戒者，对和尚、羯磨、首座前，发露忏悔，和尚问言：“汝见罪否？”答曰：“见罪。”师言：“自责汝心。”答：“尔。”忏悔之力，罪即消灭，不同七遮，虽忏亦不灭。
而教诫师于是法中，一一好解。
为人作教诫师者，对忏悔事应一一好解：七遮罪，不通忏悔；十重罪，得向佛前忏悔，见相好则罪灭；四十八轻，对首忏悔，罪即灭。
若不解大乘经律。
教诫师既为人作师，应了解大乘四十心地法门，及十重四十八轻心地戒。
若轻若重，是非之相。
所犯之戒，若境重心轻，罪亦轻，心轻者即无心也。
若境轻心重，罪亦重，心重者，有心造罪也。
若境轻心轻，罪微、或无罪，如无心踏死蚁子。
若境重心重，罪亦重，如嗔心害人。
应作而作名“是”，应作不作便成“非”，不应作不作名“是”，不应作而作名“非”。
为救多人而开方便名“是”，为救多人不开名“非”，不为救人而开名“非”，不为救人而遮名“是”。
为教诫师，对戒律是非轻重，开遮持犯，应一一了解清楚。
不解第一义谛，习种性，长养性，性种性，不可坏性，道种性，正法性。
教诫师还要了解第一义谛之理，第一义是佛性，佛性清净，建立一切法，十重四十八轻从佛性建立，佛性是戒体，从体起用，学习一切佛法。
生如来家，无住而住，称为十住，名习种性；生如来家，行如来事，修十波罗蜜，长养道芽，名十行，是性种性；一切回向法界，利益众生，常住不坏，名不可坏性；从此法身分分见，无明分分断，是道种性；法身功德全彰，名正法性。
其中多少，观行出入。
十住修空观多、假观少，十行修假观多、空观少，十回向修中观多、空假观少；十住从假入空，十行从空入假，十回向出二边，入中道。
初地至…
《梵网经菩萨戒略注》全文未完，请进入下页继续阅读…