..續本文上一頁分先後，此文，莊嚴戒體而修福慧。
若佛子，常應教化一切衆生，建立僧坊山林園田，立作佛塔，冬夏安居，坐禅處所，一切行道處，皆應立之。
佛是兩足尊，福足慧足，是故佛弟子要修福修慧，事事供養大衆，燒飯灑掃，在大衆中服務即得福。修慧則向煩惱中求，斷一分煩惱，得一分慧，斷十分煩惱，得十分慧，黑暗去，光明來，除了煩惱，智慧就來，又破一分我執，得一分慧，破十分我執，得十分慧，固執則無慧，能夠隨緣，不執著，就有智慧，所以智慧向煩惱求，福德向大衆求。
爲佛子者，常應教化一切衆生修福修慧，教一切衆生建立僧坊，供養衆僧，又造山林，供僧經行及跏趺坐，又建園開田，供僧飲食，建高聳佛塔，令四十裏內人天瞻仰，鬼神禮拜，及建冬夏安居處所、禅堂、一切行道處，皆應建立，供養大衆，得無量福。
而菩薩應爲一切衆生，講說大乘經律，若疾病，國難，賊難，父母兄弟、和尚阿阇黎亡滅之日，及叁七日，四五七日，乃至七七日，亦應講說大乘經律，一切齋會求願，行來治生，大火所燒，大水所漂，黑風所吹船舫，江河大海羅刹之難，亦讀誦講說此經律，乃至一切罪報，叁惡八難，七逆，杻械枷鎖，系縛其身，多淫多嗔多愚癡多疾病，皆應講此經律。
菩薩教衆生修福，自己亦得福，教衆生修慧，自己亦得慧，爲大衆講說大乘經律，令衆生得慧自己又得慧，是謂大乘平等大慧，人人有分。大乘經中有智慧，講者聽者，皆得智慧；大乘經中有律，如法華經四安樂行品，楞嚴經四清淨明誨，此經十重四十八輕，大乘是全美之經，經律具足，所以能滅一切業。
疾病由業而生，國難、賊難，共業所感，父母兄弟和尚阿阇黎亡滅之日，一七乃至七七，皆應講此經律，福資亡者，生人天上。又一切齋會，種種求願，行來治生産業，水火災難，江河大海羅刹之難，此經千佛扶持，能消種種災難，是故應講此經律。
乃至宿世罪業，令招叁惡道報，八難果報、七逆重報、杻械枷鎖、系縛其身、及多淫、多嗔、多愚癡、多疾病等現報，皆應講此經律，令衆生滅罪，令衆生得福，是名福慧雙修。
而新學菩薩若不爾者，犯輕垢罪。
新學菩薩，未有福慧，應先從事相上修福修慧，能做而不做者，犯輕垢罪。
如是九戒，應當學，敬心奉持，梵壇品當廣明。
第四十揀擇受戒戒
前戒講修福慧，此文講受菩薩戒。
若佛子，與人授戒時，不得揀擇，一切國王、王子、大臣、百官、比丘、比丘尼、信男信女、淫男淫女、十八梵天、六欲天子、無根二根、黃門、奴婢、一切鬼神，盡得受戒。
菩薩戒乃成佛之戒，一切衆生皆有心，凡有心者，皆當作佛，是以人人皆有成佛之性、作佛之份，故授菩薩戒時，一切不得揀擇，平等與受，一切者：國王、王子、大臣百官、出家比丘比丘尼、在家信男信女、乃至未離淫欲的男女、未出色界的十八梵天、未出欲界的六欲天子、甚至身無男女之根、或身具男女二根、黃門(太監)、奴婢、陰陽鬼神，盡得受戒。菩薩戒是心地戒，心無形相，故無須揀擇。
應教身所著袈裟，皆使壞色，與道相應，皆染使青、黃、赤、黑、紫色，一切染衣，乃至臥具，盡以壞色，身所著衣，一切染色。
受戒不得揀擇，但受戒與否，如何區別，所以應教受戒者身披袈裟，袈裟代表受了戒，梵語袈裟，此雲福田衣、又名蓮花服、又名離塵服，受了戒就能遠離六塵，不被六塵所染汙，身心清淨。袈裟是甚麼顔色？離開世間的五色，壞了世間的五色，還歸本色，與道相應，因爲一切色從無色而有，壞色歸無色，無色就是道，所謂色即是空。
例如煩惱是從無煩惱而有，壞一切煩惱歸無煩惱，沒有煩惱，與道相應。
例如生死，是從無生死而有，壞一切生死歸無生死，與道相應。
世間一切色，是從無色而有，壞世間的色，歸于無，就與道相應，爲什麼世間色要壞？世間色不是本來之色，本來是無，修行要返本歸元，所以要壞一切色，使與道相應，是以染袈裟，使似青非青、似黃非黃、似赤非赤、似黑非黑，似紫非紫，壞了世間五色，稱爲壞色，乃至臥具盡以壞色，身所著衣，亦應一切染色。
若一切國土中，國人所著衣服，比丘皆應與其俗服有異。
比丘比丘尼，是僧寶，所著袈裟，必定要與國人俗服有異，皆因僧俗有別也。
若欲受戒時，師應問言，汝現身不作七逆罪不，菩薩法師，不得與七逆人現身受戒，七逆者，出佛身血、弑父、弑母、弑和尚、弑阿阇黎、破羯磨轉怯輪僧、弑聖人，若具七逆，即現身不得戒，余一切人盡得受戒。
授戒時，不揀擇中有揀擇，七逆人不與受戒，七逆者：出佛身血、弑親生父、弑親生母、弑本師和尚、弑羯磨阿阇黎、破羯磨和合轉法錀僧、弑羅漢聖人。若具七逆，現身不得戒，苟與受戒，又遭世人譏嫌，謂此是出佛身血菩薩，此是弑父弑母菩薩，且七逆罪重覆心，令不得戒，余一切人，盡得受戒。
出家人法，不向國王禮拜，不向父母禮拜，六親不敬，鬼神不禮。
僧寶位超世外，名爲上人，爲國修福，爲親求道，故不禮國王父母，但在剃發出家前，專精拜辭，辭君親出家，以後不複拜也。若身披袈裟，內具戒品，拜國王父母，損君親福，故不行世間禮儀，唯勤道業，報答四恩。
但解法師語。
法師所說之戒，受者要了解得清清楚楚，何爲開遮，何爲止作持犯，雲何受戒、得戒、學戒、持戒，何爲戒體、戒法、戒行、戒相。
從性起修是戒體，開遮持犯是戒相，十重四十八輕是戒法，依戒修一切行門是戒行，五夏精進戒律，戒蘊在躬，方可爲人作戒師。
有百裏千裏來求法者，而菩薩法師，以惡心嗔心，而不即與受一切衆生戒者，犯輕垢罪。
若有從百裏千裏遠道而來，至誠向法師求受菩薩戒，而法師以憎惡心、嗔恚心，遲遲阻延，而不即與受一切衆生成佛之戒者，犯輕垢罪。
第四十一爲利作師戒
內無實解，外爲名利，辄爾強爲，有悜人之失，故製。
若佛子，教化人起信心時，菩薩與他人作教誡法師者。
教化者度也，度人對叁寶生起信心時，擬欲受菩薩戒者，菩薩即爲作教誡法師，教誡是事應作，誡是事不應作，即教授和尚——教他受戒儀式、教他忏摩、教他怎樣得戒；教授的範圍很廣，所以有開堂、倍堂、叁師父、四師父、及引禮師輔助之。
見欲受戒人，應教請二師，和尚阿阇黎。
有懇請授戒者，即教請二師，和尚、阿阇黎。和尚傳戒與之，名得戒和尚，阿阇黎作法令他得戒，名羯磨和尚。
二師應問言，汝有七遮罪不，若現身有七遮罪者，師不應與受戒，若無七遮者，得與受戒。
得戒和尚、羯磨和尚，同時問之：“汝現身曾作七逆罪否？”若現身有七逆罪在，決定遮戒，不能得戒，若現身無七逆罪，得與受戒。
若有犯十重者，應教忏悔，在佛菩薩形像前。日夜六時，誦十重四十八輕戒，苦到禮叁世千佛，得見好相，若一七日，二叁七日，乃至一年，要見好相，好相者，佛來摩頂，見光見華，種種異相，便得滅罪。
若現身雖無七逆罪，而有十重罪，教誡法師應教其忏悔，在佛菩薩前，日夜六時，誦十重四十八輕戒，使令知道自己曾犯何戒，有罪即在佛菩薩像前，日夜禮拜叁千佛，以悲懇苦心求忏悔。
此娑婆世界，過去莊嚴劫有一千佛出世，今賢劫亦有千佛出世，未來星宿劫又有千佛出世，叁千佛法身常住世間，一佛一切佛，向叁千佛求忏悔，即向一切佛求忏悔，仗佛力重罪消除，得見好相，若一七日不見好相，需二七、叁七、乃至一年，要見好相，好相者，佛來摩頂，見光明(非日月燈光)、見蓮華、見種種異相、罪便得滅，以七日爲期，直至成功。
若無好相，雖忏無益，是人現身亦不得戒，而得增益受戒。
罪滅則見好相，若無好相，雖忏悔，而無滅罪之益，是人現身不得戒，而得增益將來受戒。
若犯四十八輕戒者，對首忏悔，罪便得滅，不同七遮。
若犯四十八輕戒者，對和尚、羯磨、首座前，發露忏悔，和尚問言：“汝見罪否？”答曰：“見罪。”師言：“自責汝心。”答：“爾。”忏悔之力，罪即消滅，不同七遮，雖忏亦不滅。
而教誡師于是法中，一一好解。
爲人作教誡師者，對忏悔事應一一好解：七遮罪，不通忏悔；十重罪，得向佛前忏悔，見相好則罪滅；四十八輕，對首忏悔，罪即滅。
若不解大乘經律。
教誡師既爲人作師，應了解大乘四十心地法門，及十重四十八輕心地戒。
若輕若重，是非之相。
所犯之戒，若境重心輕，罪亦輕，心輕者即無心也。
若境輕心重，罪亦重，心重者，有心造罪也。
若境輕心輕，罪微、或無罪，如無心踏死蟻子。
若境重心重，罪亦重，如嗔心害人。
應作而作名“是”，應作不作便成“非”，不應作不作名“是”，不應作而作名“非”。
爲救多人而開方便名“是”，爲救多人不開名“非”，不爲救人而開名“非”，不爲救人而遮名“是”。
爲教誡師，對戒律是非輕重，開遮持犯，應一一了解清楚。
不解第一義谛，習種性，長養性，性種性，不可壞性，道種性，正法性。
教誡師還要了解第一義谛之理，第一義是佛性，佛性清淨，建立一切法，十重四十八輕從佛性建立，佛性是戒體，從體起用，學習一切佛法。
生如來家，無住而住，稱爲十住，名習種性；生如來家，行如來事，修十波羅蜜，長養道芽，名十行，是性種性；一切回向法界，利益衆生，常住不壞，名不可壞性；從此法身分分見，無明分分斷，是道種性；法身功德全彰，名正法性。
其中多少，觀行出入。
十住修空觀多、假觀少，十行修假觀多、空觀少，十回向修中觀多、空假觀少；十住從假入空，十行從空入假，十回向出二邊，入中道。
初地至…
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