..续本文上一页得大解脱。
所以修行人要认识自己方能度自己，认识众生方能度众生。自己是众生，众生是三缘和合而成，三缘离，即无众生，三缘者：六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)、六尘(色、声、香、味、触、法)、六识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识)，三缘假合，故有众生，离六根，即无六尘六识，离六尘，亦无六识六根，离六识，亦无六根六尘，除去一法，三法都倒了，譬如三脚椅，除去一只脚，整张椅倒下来。
所以我们的六识，全由根尘和合而生，例如眼见色，心(眼识)，就生起来，若眼不见色，那有破戒之心，若无色，眼根亦不起作用，是故因六尘而有六根之用，因六根而有六尘之相，根尘如幻，互相由藉，犹如交芦，要以两条芦草交叠一起，才可直立。
试观此根尘相交之性，亦不是空，亦不是有，空、有二俱非，经云：“知见立知，即无明本。”若六根的知见立知见，即无明本。“知见无见，斯即涅槃。”若知见无知见，六根清净，不染六尘，则六识不起贪嗔痴，转识成智，即涅槃常乐我净。
修行之过患，患在六根未空，六根不立知见就是涅槃，六根立知见则是无明，因无明而起破戒之心，作种种业，受种种生死苦。
前发愿是身口之戒，此发愿是心戒。
起心动念，不见佛性，染污戒体，即名犯戒。虚云老和尚云：“才动眉毛，便是犯了祖师规矩。”菩萨戒最重要心不破戒，有破戒心才有破戒事，有事有业则有六道生死。
六道由业而来，业由破戒事，破戒事因破戒心，破戒心因眼视他好色，而起贪嗔痴，作破戒之事。
若眼空，破戒之心无从生起，是故宁以热铁矛，挑其两目，眼根空(根空)，不能视他好色(尘空)，便不起破戒心(识空)，既无破戒心，便不作破戒之事，无业无生死，出了生死后，才入生死度众生。
现在很多人说要入世度众生，那你已出世否？已出苦海离生死否？若未出世而入世度众生，恐怕自己被众生度了去。
先要出世，戒定慧坚固，然后入世度众生，莫先开大口。
复作是愿，宁以百千铁锥，劖刺耳根，经一劫二劫，终不以此破戒之心，听好音声。
众生耳根之用甚广，若不千锤万炼，耳根未清净，能作增上之罪缘，听他六尘好音之声，而生起破戒之心，亦能作破戒之事，所以发誓一劫二劫，锻练耳根，务令清净，转而获得法耳、慧耳，方不听他好音，亦不起破戒之心。
昔日五百仙人在空中飞行，经过雪山，听到紧罗那女沐浴唱歌之声，即时失了神通，跌在地上，此不过起破戒之心，未有破戒之事，倘有破戒之事，跌入地狱去了。
复作是愿，宁以百千刃刀，割去其鼻，终不以此破戒之心，贪嗅诸香。
众生鼻根，敏感甚大，烦恼结使卧者，一闻香味，能令卧者复起，是以修心人应避闻异香，免生结使。
因此发誓，百刃千刀，练鼻根空，鼻根空时，天鼻、法性鼻现前，是故终不起破戒之心，贪嗅诸香。
复作是愿，宁以百千刃刀，割断其舌，终不以此破戒之心，食人百味净食。
众生舌根很利，能食能说，若不节制，便造多罪，所以发誓，宁以百刃千刀，锻练舌根，务使父母所生舌根清净，获得天舌、慧舌、法性舌，不但了味尘空，舌根空，舌识亦空，此时再不贪著百味饮食，而起破戒之心矣。
复作是愿，宁以利斧，斩破其身，终不以此破戒之心，贪著好触。
众生身根，最为敏感，常好触尘，沉迷不返，触觉造业，其罪难量，是以佛子远离诸触，使身根清净，修诸梵行，生诸禅定。
所谓斩破其身者，佛子立誓，愿以般若利剑，助于禅锤，析四大虚假，窥百骸无实，外——皮肉筋骨，内——心肝肺肾，了达色空(六根空)，终不起破戒之心(六识空)，不贪好触(六尘空)，六根六尘六识空时，何处有人？何处有法？观法清净，证得如来法身慧身，方可入俗利生。
复作是愿，愿一切众生，悉得成佛，而菩萨若不发是愿者，犯轻垢罪。
法无上者涅槃是，人无上者佛是，众生最高境界是佛，所谓无等等菩提。
佛子佛前立誓，愿与法界众生，一时同得阿耨菩提，然后修行，心大行大，其果亦大。
但要切实，步步踏实，当相应时，见一切是佛，就是自己作佛之时，若只见自己成道，此是小乘，大乘万法一体，一成一切成，普见众生作佛，自己亦成佛，你看释迦牟尼成佛时，见一切众生是佛，不是独个儿成佛，所以他说：“奇哉奇哉，一切众生皆有如来智慧德相。”人人都有如来德相，人人都是佛。
又如来因地为菩萨时，作礼四众曰：“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。”因地尚见众生是佛，何况果地。
佛子常发一切众生成佛之愿，若不发者，犯轻垢罪。
第三十七冒难游行戒
已发菩提心，又发菩提愿，更发菩提誓，则可以修行矣，修行必假借色身，所以要保护色身，莫令夭折，故有此戒。
若佛子，常应二时头陀，冬夏坐禅。
人身难得，人身是载法之器，可以修道，借色身之假，修法身之真，若未见法身先要珍惜色身，以色身念佛、拜佛，以色身出家受戒，乃至色即是空，悟道也不离色身，六祖云：“色类自有道，各不相妨恼，离道别觅道，终身不见道。”
头陀，此云抖擞，抖擞者，提起精神也，用精神克伏尘劳烦恼，又名苦行头陀，有十二法，其中食有五法：常乞食、次第乞食、过午不饮浆、节量食、一坐食；住亦有五法：阿练若、常坐不卧，冢间坐、树下坐、露地坐；衣有二法：但三衣、粪扫衣。
冬寒夏热，游行多妨损，故宜坐禅，坐禅时端身跏趺正坐，身坐心亦坐，识心达本源，解无为法，故号为沙门。
结夏安居，常用杨枝、澡豆、三衣、瓶钵、坐具、锡杖、香炉奁，漉水囊、手巾、刀子、火燧、镊子、绳床、经律、佛像、菩萨形像。
佛制比丘，九旬禁足，三月安居办道，从四月十五起，至七月十五止，名安居期，常用杨枝净口，澡豆洁身，三衣蔽形，一钵支命，具开圣地，瓶注法水，锡杖竖贤圣之标，香炉表清净之体，漉囊救物，巾布拂尘，刀用降魔，燧资破暗，镊子拔除烦恼，绳床脱略贡高，经契一心，律规三业，如来表果，菩萨明因，如是十八种物，乃助道之缘。
而菩萨行头陀时及游方时，行来百里千里，此十八种物常随其身，头陀者，从正月十五日至三月十五日，八月十五日至十月十五日，是二时中，此十八种物，常随其身，如鸟两翼。
春秋二时，乃头陀苦行，及游方化物之时，此十八种物要常不离身，然有事有理，取事中之理：口净是杨枝，身净是澡豆，发菩提心就是佛因，修如来万德就是佛果，佛因佛果具足，就是佛像菩萨像不离身，乃至一心是经，持戒是律。莫泥事相，摄事归理，化理成事，事理圆融，方是修行。但是三衣，钵、手巾等应用物，就必定随身。
若布萨日，新学菩萨半月半月常布萨，诵十重四十八轻戒，若诵戒时，当于诸佛菩萨形像前诵，一人布萨，即一人诵，若二人三人至百千人，亦一人诵，诵者高座，听者下座，各各披九条七条五条袈裟，若结夏安居时，亦应一一如法。
梵语布萨，此云净住，半月半月诵戒，有罪则相向忏悔，忏悔即清净，清净共住，故云净住。
新学菩萨，戒律未谙，道念未坚，识强智弱，易生过失，应勤检点，半月半月诵所受戒，诵戒时，在诸佛菩萨形像前诵，一人布萨，即一人诵，自诵自听，多人布萨，亦一人诵，一诵多听，尊重戒故，诵者高座，尊重戒故，听者下座，各各披九条七条五条袈裟，乃至结夏安居，亦应如法诵戒。
若行头陀时，莫入难处，若恶国界，若恶国王，土地高下，草木深邃，师子虎狼，水火风难，及以劫贼，道路毒蛇，一切难处，悉不得入，头陀行道，乃至夏坐安居，是诸难处，皆不得入。
若行头陀时，不得入难处，难处者，恶国人民势力下，恶国王势力下，都能危害己身。土地高下不平，此地人心可知，草木深邃，乃埋藏虎狼之地，或疑有骤来水灾、火灾、风灾，或劫贼抄掠区，或路多毒蛇皆莫入，头陀行道，乃至夏坐安居，亦莫选此难处。
若故入者，犯轻垢罪。
若自有所恃，违佛言教，强入险处，游行安居者，犯轻垢罪。
第三十八乖尊卑次序戒
若佛子，应如法次第坐，先受戒者在前坐，后受戒者在后坐，不问老少，比丘、比丘尼、贵人、国王、王子、乃至黄门、奴婢、皆应先受戒者在前坐，后受戒者次第而坐。
佛法论戒腊，不论世寿，受戒一年名一岁，受戒十年名十岁，以此定先后。先受戒者在前坐，后受戒者在后坐，以戒老少而分次第。又比丘一类分先后，比丘尼一类分先后，国王与国王分先后，王子与王子分先后，乃至黄门奴婢，随类分先后，先受戒在前，后受戒在后，随戒腊老少，次第而坐。
莫如外道痴人，若老若少，无前无后，坐无次第，如兵奴之法。
外道未悟，不知道体尊贵，故无准则。色身无常，少壮老病，如旋火轮，何有先后，唯佛法小乘有四果之分，大乘有五十菩提之路，见道有大小，证道有浅深，故有定准，不同外道痴人，不见法身妙理，不知“一切贤圣，皆以无为法而有差别”，但见生年老少，混同兵奴，罔分前后。
我佛法中，先者先坐，后者后坐。
我佛法中，以戒为体，受戒有先后，持戒有老少，故先者先，后者后。
而菩萨一一不如法次第坐者，犯轻垢罪。
普照三昧经云：“阿阇世王请文殊，文殊让迦叶前行，曰：“大迦叶久为沙门，世间所有罗汉，皆从仁后，仁当前行。”迦叶曰：“计于佛法，不以年岁而为尊长，佛法所载，智慧为尊，神智圣达，乃为可尊，博闻才辩，乃为可尊，诸根明彻，乃为可尊。”文殊乃前行。”
文殊始让迦叶，不敢违古佛之恒规，迦叶终逊文殊，所以顺请主之本意，此乃权变合法之文，不犯。
第三十九不修福慧戒
前文识得戒体而…
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